مدونة أدب الأطفال وثقافتهم

ما لم يُكتب في أدب الأطفال - د. وفاء إبراهيم السبيل- الرياض

2012-01-04T19:05:00.002+01:00

أظن أننا في مرحلة تجاوزنا فيها التعريف بأدب الأطفال، أو الحديث عن أهميته ودوره في تنشئة الأطفال؛ لهذا فضلت الكتابة عن ما لم يكتب في أدب الأطفال، مستحثة همم المبدعين
أظن أننا في مرحلة تجاوزنا فيها التعريف بأدب الأطفال، أو الحديث عن أهميته ودوره في تنشئة الأطفال؛ لهذا فضلت الكتابة عن ما لم يكتب في أدب الأطفال، مستحثة همم المبدعين من كتاب ورسامين لسد تلك الثغرات (الواسعة) في بناء أدب الطفل العربي.
غياب الفكاهة
تكاد تغيب الفكاهة في أدب الأطفال اليوم، فقليل من الكتاب من يوظفها فيما يكتب. والمقصود بالفكاهة ما يدعو إلى الضحك؛ فيضحك الطفل ويستمتع وهو لا يشعر أنه يتلقى أفكاراً وقيماً. وأطفالنا بحاجة ماسة إلى أن يضحكوا ويستمتعوا وهم يقرؤون الأدب. ويمكن أن تدخل الفكاهة في قصص الحياة اليومية، أو في القصص المستمدة من التراث القديم أو الشعبي... والمبدع لا تعجزه الحيلة في ابتكار شخصيات أو أحداث فكاهية.. فهل من مستجيب؟
أين قصص الأعلام؟
تاريخنا القديم والجديد مليء بالشخصيات المُلهمة التي يمكن أن تكون موضوعاً لأدب الأطفال، إذ يستطيع الأدباء أن يبعثوا تلك الشخصيات من جديد بالكتابة عنها. والتاريخ العربي الجاهلي، والتاريخ الإسلامي على امتداد أربعة عشر قرناً، والتاريخ الوطني القريب؛ مادة ثرية لمن أراد أن يكتب. كما أن الصحابة والتابعين والعلماء والأمراء والأبطال.. بل حتى الناس العاديين الذين كتب عنهم التاريخ؛ كل هؤلاء أطفالنا بحاجة إلى أن يقرؤوا قصصاً أو شعراً يروي حكاياتهم، ويشاهدوا مسرحاً يجسدهم. ومن المؤسف أن كثيراً من كتابنا توقفوا عند الصحابة فقط، وكتبوا عنهم أيضاً بلغة وأسلوب لا يراعي حاجات الأطفال، فأخذوها من مصدرها وأعادوا كتابتها مع تبسيط للغة، وظنوا أنهم بذلك كتبوا قصة للطفل!
لابد أن نقدم أعلامنا رجالاً ونساء بطريقة جذابة تتناسب مع المرحلة العمرية التي نقصدها. وأذكر في هذا المقام كتاب (حياة محمد في عشرين قصة) لعبدالتواب يوسف، الذي يقدم سيرة الرسول –صلى الله عليه وسلم- بطريقة جديدة ومختلفة، واستطاع هذا الكتاب أن يفوز بجائزة (الآفاق الجديدة New Horizon Award) في معرض بولونيا العالمي لكتب الأطفال عام 2000م من بين 1400 كتاب من 30 دولة. وترجم إلى الإنجليزية ولغات أخرى، وطبع منه أكثر من سبعة ملايين نسخة.
الخيال العلمي
قصص الخيال العلمي توظف العلم والقوانين والافتراضات العلمية في سبيل خلق عالم خيالي مستقبلي يتصارع فيه الخير والشر، وتتخذ بيئتها في أماكن غير تقليدية كالكواكب وأعماق البحار، وتكمن أهميتها في جمعها بين العلم والخيال، فالطفل يستمتع بقراءة قصة وفي الوقت نفسه ينفتح عقله على العلم ونظرياته ويسبح خياله في عوالم جديدة متخيلة تدفعه للتفكير والتأمل. وهذا النوع الأدبي على أهميته قليل فيما يقدم لأطفالنا، بل إن الموجود منه ليس بالمستوى المطلوب. فياليت الكتاب يتواصلون مع العلم والعلماء ليبدعوا لنا خيالاً علمياً جديداً.
غياب أنواع أدبية
تقل بعض الأنواع الأدبية وأحياناً تنعدم في الإنتاج الموجه للأطفال، ولا نجد إلا الأعمال المترجمة المنقولة من ثقافات أخرى والتي قد تكون بعيدة جداً عن ثقافة أطفالنا، ولا تتناسب مع ميولهم واهتماماتهم. فالرواية مثلاً، الموجهة لفئة 10-12 قليلة جداً ومعظمها من المترجم؛ لذا فعلى المبدعين الالتفات إلى هذا النوع والكتابة فيه بموضوعات تتناسب مع هذه المرحلة. والقصص المسلسلة المصورة (comics) نوع آخر يكاد ينعدم وتسوده المترجمات، وقد تنبهت جائزة زايد لذلك فمنحت جائزتها لعام 2011م في مجال أدب الأطفال لـقصة (سوار الذهب) لقيس صدقي التي جاءت من هذا النوع.
الأدب والدين
ديننا الإسلامي لا ينفصل عن حياتنا، ومن ثم فإنه يمتزج في أدبنا خاصة الموجه للأطفال. واللافت لمن يتابع الأدب الديني الموجه لأطفالنا يلمس تدني المستوى الفني سواء للنصوص أو الشكل الخارجي للعمل (كتاب، أو شريط، أو مجلة.. وغيرها). وقليلة هي الأعمال التي أبدع مؤلفوها في إدخال القيم الإسلامية أو القصص الديني وإبرازها بصورة جميلة. وعلى الرغم من غنى الموضوعات الدينية وثرائها إلا أنها مازالت تنتظر عقلاً نيراً وخيالاً خصباً وموهبة متجددة لتقدمها لأطفالنا.
فهل يطول الانتظار؟
اللغة اللغة
اللغة هي الوسيط الأساس الذي يَعْبُر فيه الأدب شعراً أو نثراً إلى عقول وقلوب أطفالنا. وهي أحد أسرار انجذاب الأطفال للعمل الأدبي أو انصرافهم عنه. ومن العجيب أن يهملها كثير ممن يكتبون للأطفال، ولا يبذلون جهداً يذكر في مراجعتها وتنقيحها. ويغيب الجرس اللفظي والإيقاع الموسيقي في لغة النصوص الطفلية، خاصة تلك الموجهة لفئات عمرية صغيرة يجذبها التلاعب باللغة، ويطربها الإيقاع أياً كان مصدره. وكاتب الأطفال بحاجة ماسة إلى تدريب لغته وتطويعها لتتناسب مع ذوق الأطفال. ومما يدعو للعجب أنه في الوقت الذي نهمل فيه هذا الجانب، ونحن نملك لغة غنية بألفاظها وثرية بمترادفاتها؛ نجد في الآداب الأخرى قصصاً وأناشيد يُعنى فيها بالإيقاع اللغوي الموجة للأطفال، بل إن الأطفال يتدربون عليه في مدارسهم، في رياض الأطفال والمراحل الدراسية الأولى.
الألغاز
أتساءل دائماً ما السر في نجاح قصص الألغاز (كالقصص البوليسية التي أصدرتها دار المعارف في مصر).. وإعجاب الأطفال واندماجهم مع شخصيات محب ولوزة ونوسة وعاطف وتختخ.. بل استمرار مقروئيتها في أجيال متعاقبة حتى وقتنا الحاضر؟ أظن أنها ظاهرة تستحق الدراسة والبحث. وهذه دعوة للباحثين لينظروا في سبب نجاحها لعل هذه الظاهرة تتكرر من جديد.
تحرروا أيها الكتاب والرسامون
نعم تحرروا.. وفكروا خارج الصندوق، فلم يعد أطفال اليوم هم أطفال الأمس. أطفال اليوم انفتحوا على عوالم أخرى، ورؤوا وسمعوا ما عند الآخرين، ولا يثيرهم أو يلفت انتباههم ما كنا نكتبه سابقاً. لابد أن يتطور الكتاب والرسامون ويحرروا عقولهم وخيالهم لينطلقوا في عوالم جديدة ويفتحوا أبواباً جديدة يمكن أن يقبل عليها صغارنا. وأقرب مثال على التحرر الذي أقصده ما قامت به كاتبة (هاري بوتر) -بالرغم من تحفظي على الموضوع- فقد استطاعت أن تخلق عوالم جديدة، بعيدة عن الواقع، ويتصارع فيها الخير والشر لتكون الغلبة في الآخر للخير، وفي غضون سبع سنوات أمسكت هذه السلسلة القصصية بأنفاس ملايين الأطفال والكبار ليس في بريطانيا وحسب بل في العالم كله.
ختاماً.. يحق لي ولغيري أن نتساءل.. ماذا كتب في أدب الأطفال مقابل مالم يكتب؟ أظنه قليل جداً...فهل يعي ذلك المهتمون؟!

جزايرس : الجزائري السايح جلولي يفتك جائزة عبد الحميد شومان لأدب الأطفال

2011-09-20T23:39:00.000+01:00

جزايرس : الجزائري السايح جلولي يفتك جائزة عبد الحميد شومان لأدب الأطفال

الشعر أقرب الفنون إلى نفس الطفل

2011-08-18T18:20:00.001+01:00

"كنعان": الشعر أقرب الفنون إلى نفس الطفل
فادي طلفاح
الأربعاء 17 آب 2011
أدب الأطفال ضرورة وشرط لازم من شروط التنمية الثقافية، وأية تنمية تتجاهله ليست صحيحة، وهذا ما شجع الدكتور "أحمد علي كنعان" للاهتمام بأدب الأطفال اهتماماً بالغاً.
ويقول: «أدب الأطفال فرع جديد من فروع الأدب الرفيعة ويمتلك خصائص تميزه من أدب الكبار رغم أن كلا منهما يمثل آثاراً فنية يتحد فيها الشكل والمضمون وهو في مجموعه الآثار الفنية التي تصور أفكاراً وإحساسات وأخيلة تتفق مع مدارك الأطفال وتتخذ أشكال القصة والشعر والمسرحية والمقالة والأغنية، حيث بدأت قصتي مع أدب الأطفال منذ أن كنت طالباً في دار المعلمين ووجدت أن التعليم والتعامل مع الأطفال يحتاج إلى تعمق في معرفة كيفية مخاطبة الأطفال عن طريق الأدب الخاص بهم سواء أكان شعراً أم قصة أم مسرحاً، وهذا قادني إلى أن أتابع البحث في هذا الميدان خاصة بعد أن دخلت جامعة دمشق قسم اللغة العربية وراعني جداً عندما لم أجد في قسم اللغة العربية أدباً خاصاً بالأطفال وأنه غير موجود بالواقع الجامعي ولكنه أمر بالغ الأهمية في متطلبات التعامل مع الطفل فكيف نخاطب الطفل إذا لم نعرف خصائص وعالم الطفولة؟.
وأدب الأطفال رغم أنه يتميز بالبساطة والسهولة لا يعد تصغيراً لأدب الراشدين لأن لأدب الأطفال خصائصه المتميزة التي تسبغها طبيعة الأطفال أنفسهم، فالطفل ليس مجرد رجل صغير كما يشاع من قبل لأن الأطفال يختلفون عن الراشدين حيث إن حاجاتهم وقدراتهم وخصائصهم تختلف في اتجاهاتها عما يميز الراشدين، كما يوجد صفات معينة تختص بها الطفولة وحدها وهي تزول أو تنمحي عندما يشيب أولئك الأطفال، فليس كل عمل أدبي مقدم للكبار يصبح بمجرد تبسيطه أدباً للأطفال فلا بد لأدب الأطفال من أن يتوافق مع قدرات الأطفال ومرحلة
الدكتور "أحمد علي كنعان"
نموهم العقلي والنفسي والاجتماعي وأن يسكب مضمونه في أسلوب خاص».
وتابع د."كنعان" حديثه: « أدب الأطفال فن رفيع والشعر بشكل خاص من أقرب الفنون إلى نفس الطفل وأكثرها تأثيراً فيه، فهو غذاء للروح سمير القلب والعين ويكشف عن معنى الأشياء التي يسكن إليها القلب والعين، والشعر بالنسبة للأطفال موسيقا فيه تنغيم وإيقاع وأنه فن إبداع يعتمد على اللغة التي تكون عند الطفل رصيداً نتيجة لحفظ الشعر والاستماع إليه، ومن خلال الشعر نصل إلى أدب أطفال يتحدث عن عالم الطفولة النابع من خصائصهم وحاجاتهم وينمي شخصياتهم في المستقبل، وشعر الأطفال الناجح يجب أن تكون لغته شاعرية وأن يكون موضوعه ذا هدف ومغزى للأطفال وأن تكون كلماته سهلة المعنى عذبة الموسيقا حلوة النغمات كقصيدة "ماما" للشاعر "سليمان العيسى" التي يقول فيها:
"ماما ماما / يا أنغاما
تملأ قلبي / بندى الحب
أنت نشيدي / عيدك عيدي
بسمة أمي / سر وجودي
أنا عصفور / ملء الدار
قبلة ماما / ضوء نهاري"
وكثيرة هي أشعار شاعر الأطفال "سليمان العيسى" التي أصبحت تتردد على لسان كل طفل ولم يكتف الأطفال بحفظ كلمات النشيد بل أصبح اسم الشاعر جزءاً لا يتجزأ من كلماته، بالإضافة إلى الشاعر "صالح الهواري" الذي نظم مجموعة من القصائد للأطفال يختار لها عنواناً رقيقاً يناسب الأطفال مثل قصيدة "هنادي تغني" و"النجار"، وكثيرون هم الشعراء الذين كتبوا للأطفال كالشاعر "محمد منذر لطفي" والشاعر "ممدوح السكاف" والشاعر "مصطفى خضر" والشاعر "مصطفى عكرمة" والشاعرة "هالة حميد معتوق"».
وأضاف: « لم يعد الكتاب المطبوع جاذباً للطفل بعد دخول المعلوماتية والتكنولوجيا الحديثة لذلك يجب أن يحول الكتاب المطبوع إلى نسخة الكترونية تعمل على الحاسب وتتمتع بالصور الملونة والصوت والحركة حتى تلفت انتباه الطفل وتصل المعلومة إليه بسهولة، حيث إن وجود منظمة طلائع البعث لعب دوراً كبيراً في تنمية أدب ومواهب الأطفال عن طريق المسابقات الشعرية والقصصية والمسرحيات الهادفة التي يقوم بأدائها الأطفال أنفسهم والتي تشجع على تنمية الأدب لدى الأطفال بشكل دائم».
الأستاذ "علي المزعل" رئيس فرع "القنيطرة" لاتحاد الكتاب العرب يقول: «د."أحمد كنعان" إنسان ناجح ومتابع لعمله، حيث اهتم بأدب الأطفال والقيم التربوية وله مساهمات تربوية وأدبية جيدة، ويعد من أبرز المهتمين بأدب الأطفال في فرع "القنيطرة" لاتحاد الكتاب العرب».
وأضاف: «يوجد في فرع "القنيطرة" لاتحاد الكتاب العرب أدباء كتبوا للأطفال ومنهم الأستاذ "محمود مفلح البكر" والأستاذ "عبد الله إبراهيم العبد الله" حيث كتبوا لأطفال "الجولان" و"فلسطين" بشكل خاص».
والجدير ذكره أن الدكتور "أحمد علي كنعان" من مواليد محافظة "القنيطرة" عام 1950م، حاصل على شهادة أهلية التعليم الابتدائي نظام أربع سنوات عام 1970م، والإجازة في اللغة العربية كلية الآداب جامعة دمشق عام 1975م، دبلوم التأهيل التربوي كلية التربية جامعة دمشق عام 1981م، دبلوم الدراسات العليا كلية التربية جامعة دمشق عام 1982م، ماجستير في التربية كلية التربية جامعة دمشق عام 1986م، دكتوراه في التربية بتقدير امتياز كلية التربية جامعة دمشق عام 1990م.
كما عمل مدرساً في مدارس وثانويات دمشق من 1970 حتى 1990م، وموجهاً أولاً للغة العربية في وزارة التربية
من 1990 حتى 1992م، عضو هيئة تدريسية في قسم المناهج بكلية التربية من تاريخ 23/11/1992م، رئيس قسم المناهج وأصول التدريس من تاريخ 15/5/2000 حتى 2003م، رئيس قسم التربية والفنون في الموسوعة العربية من 2001 حتى 2007م، رئيس فرع القنيطرة لاتحاد الكتاب العرب من 2001م ولغاية 2010م، رئيس تحرير مجلة جامعة دمشق للعلوم التربوية من 2001 حتى 2009م، نائب عميد كلية التربية للشؤون العلمية بجامعة دمشق من 2003 حتى 2007م، نائب عميد كلية التربية للشؤون الإدارية بجامعة دمشق من 2007- 2009م، ويعمل حالياً عميد كلية التربية الرابعة بجامعة دمشق في "القنيطرة" منذ عام 2009م.

الدكتور العيد جلولي يفوز بجائزة عبد الحميد شومان لأدب الأطفال بالأردن

2011-05-14T20:23:00.004+01:00

فاز الدكتور العيد جلولي بجائزة عبد الحميد شومان لأدب الأطفال للاطلاع على النتيجة اضغط على شعار المؤسسة جهة اليمين

من هو عبد الحميد شومان

2011-05-14T20:09:00.002+01:00

ولد في بلدة بيت حنينا القريبة من القدس في عام
1888، هاجر إلى الولايات المتحدة في عام 1911 ، وعمل كبائع متجول،
ثم عاد إلى فلسطين في عام 1929، وأسس البنك العربي في القدس عام
1930، والبنك العربي معروف حاليا على المستوى العالمي.

كان يعمل بتجارة حجار البناء وعاد إلى بلدته وأقام مدرسة وكلية جامعية
متوسطة عرفت بإسم مدرسة التطبيقات المسلكية تمهيدا لتطوريها إلى
جامعة بيت حنينا وقد سار نجله الراحل عبد المجيد على نهجه وأسس
نواة جامعة القدس على اراضي الجمعية الخيرية التي ترأسها لفترة طويلة،
وحاليا فان عبد الحميد شومان (الحفيد) نجل الراحل والفقيد الكبير عبد
المجيد هو رئيس الجمعية ولا يزال يتابع تطوير أملاك الجمعية.

حيث أنتخب عدة مرات لرئاسة مجلس إدارة البنك العربي ، خلال فترة امتدت
لأكثر من 30 عاماً شغل عبدالحميد شومان عدداً من المواقع والوظائف في
البنك العربي، حيث إستهل حياته العملية بالتدريب البنكي المكثف في
بنكي Midland Bank وMorgan Guaranty وذلك بعد حصوله على درجة
البكالوريوس في إدارة الأعمال من الجامعة الأمريكية في بيروت عام 1970.

مؤسسة عبد الحميد شومان بالأردن

2011-05-14T20:04:00.002+01:00

حكاية إنشاء البنك العربي الذي يرعى مؤسسة عبدالحميد شومان، تحمل في ثناياها رموزاً كثيرة، فهذا البنك الذي احتفل بالعيد السبعين لتأسيسه في عام 2000، بدأ مشواره، بفرع صغير وحلم كبير في مدينة القدس ليغدو واحداً من أكبر المصارف العربية والعالمية، ولتغطي فروعه اليوم قارات العالم الست.

عندما بادر البنك العربي بتخصيص جزء من أرباحه السنوية لإنشاء مؤسسة عبدالحميد شومان في عام 1978، وأطلق عليها اسم مؤسس البنك العربي، كان يسعى الى إيجاد مركز لتكريم مبادىء هذا المؤسس الرائد، وفي طليعتها الإيمان العميق بأهمية بذل الجهد لبناء الأرضية للتقدم العربي، من خلال دعم الاقتصاد الوطني من جهة، والاعتناء الجاد، في الوقت نفسه، بتشجيع البحث العلمي والدراسات الإنسانية، وذلك انطلاقاً من القناعة بأن السبيل الى تطوير المجتمع العربي يكمن في الاعتماد على بناء قاعدة علمية والتركيز على التنوير الثقافي في آن معاً.

شكلت مؤسسة عبدالحميد شومان منذ إنشائها ظاهرة ثقافية علمية في الوطن العربي، وتطورت هذه المؤسسة بحيث غدت تمثل مؤشراً للدور الذي يمكن أن يقوم به القطاع الخاص في مجال دعم الثقافة والعلوم والفنون وإشاعة الفكر العلمي الرامي الى النهوض بالأمة.

من هنا عملت مؤسسة عبدالحميد شومان على الإسهام في دعم البحث العلمي والدراسات الإنسانية في محاولة لتوفير سبل النهوض بالعلوم والثقافة، والإسهام في تشجيع الأجيال الجديدة من العلماء والباحثين في الأردن وفي الأقطار العربية، من خلال تخصيص جوائز سنوية لحفزهم على الإنتاج، هذا إضافة الى توفير مناخات البحث اللازمة لإنشاء مكتبة متطورة، وإتاحة نظم المعلومات بصورة تسهم في إيصال الباحث بالمستجدات الكبرى المتسارعة في عصر المعلومات العلمية والتقنية، وتتبع ما ينشر من بحوث في العالم العربي والعالم.

وقد رافق هذا الاهتمام بالعلم والعلماء والباحثين، اهتمام مقابل بالثقافة والفكر، إذ يشكل منتدى عبدالحميد شومان الثقافي الذي ترتاده فئات مختلفة من المواطنين منبراً حراً يستضيف أبرز المفكرين والعلماء والمثقفين والمبدعين العرب، حيث تستقطب نشاطات المنتدى الطاقات الفكرية الأردنية والعربية.

وتتبوأ المؤسسة مكانة مشهوداً لها على الخريطة العلمية والثقافية العربية، وتربطها علاقات تعاون وثيقة بالمؤسسات والمراكز الفكرية والعلمية والأدبية في الوطن العربي.

وتحرص المؤسسة على دعم المؤسسات والهيئات التعليمية، ومراكز الأبحاث، وعقد الندوات العلمية والبحثية، فقد قدمت الدعم لأشكال الإبداع المختلفة، سواء عبر العلاقة المباشرة بالمبدعين أو عبر العلاقة بالمؤسسات والمراكز العلمية المماثلة في الأردن والوطن العربي.

وفي سعيها لتحقيق رسالتها انتهجت جملة أساليب علمية وثقافية تتوخى من خلالها أيضاً تحقيق أهدافها، تتوزع بين دعم البحث العلمي والتواصل الفكري والثقافي وغير ذلك من الأساليب في مجالات العلم والثقافة.

الشعر الموجه للأطفال: المصطلح وإشكالية المعايير

2008-12-07T20:25:00.002+01:00

الشعر الموجه للأطفال: المصطلح وإشكالية المعايير أ-بين المصطلح والاستعمال العام للوقوف على مصطلح (الشعر الموجه للأطفال) وتحديد مفهومه نرى من المفيد أن نميز بين ما يكتب للأطفال، وما يكتب عنهم، وما يكتبه الأطفال أنفسهم، لأن هذه الأشكال أضحت متداولة ومتداخلة . وبديهي أننا لا نقصد بشعر الأطفال الشعر الذي ينظمه الأطفال أنفسهم، بل نقصد به الشعر الذي ينظمه الشعراء الكبار للأطفال، لأن عبارة (شعر الأطفال) أضحت متداولة في الأدب الموجه للأطفال وهي في الواقع تعني الشعر الذي ينظمه الأطفال "وليس جديدا علينا أن نسمع بين حين وآخر عن شعراء أطفال يكتبون بأنفسهم أجمل القصائد المعبرة عن صدق الأحاسيس وأعمق المشاعر النابعة من براءة الطفولة وحاجاتها ومتطلباتها"(1) ، وقد لقي شعر الأطفال عناية المربين فانطلقوا يعلمون الأطفال كيفية نظم الشعر في المدارس، وظهرت في هذا المجال بحوث كثيرة تناولت هذا الموضوع بالدرس والتحليل(2) ، كما لقي هذا الشعر عناية علماء التربية وعلم النفس إذ وجدوا فيه مادة أولية عن الطفولة وملابساتها المختلفة، فغاصوا في أعماقها قصد اكتشاف حقيقة ما تشعر به، وتعبر عنه بعفوية وصدق وحرية. (3) كما شرعت عدة منظمات تعمل في حقل الطفولة والتربية والثقافة كمنظمتي "اليونسيف" و"اليونسكو" التابعتان لمنظمة الأمم المتحدة في تنظيم مسابقات شعرية للأطفال قصد تشجيعهم واكتشاف المواهب من بينهم. (4) وتأتي عبارة (الطفل في الشعر) لتزاحم المصطلحين أو العبارتين السابقتين، وفي هذا المجال تبرز الطفولة كموضوع وعلى الخصوص في الشعر الاجتماعي حيث يخاطب الشعر الراشدين وليس الأطفال ويدعوهم إلى الاهتمام بالطفولة ورعايتها والمساهمة في حل مشكلاتها ومن ثم لا يدخل هذا الشعر أدب الأطفال ولا يصنف ضمن (الشعر الموجه للأطفال) لأن المتلقي لهذا الشعر والمخاطب به ليس الطفل وإنما الراشد، وفي الشعر العربي الحديث أمثلة كثيرة من هذا الشعر: وقد ظهرت في هذا المجال دراسات كثيرة، وبحوث عديدة تناولت هذا الموضوع بالدرس والتحليل. (5) أما الشعر الموجه للأطفال –وهو مجال بحثنا ومدار موضوعنا- فهو الشعر الذي يكتبه الشعراء الكبار خصيصا للصغار، وينطبق عليه ما ينطبق على شعر الكبار من تعريفات ومفاهيم، غير أنه يختص في مخاطبة الأطفال وهم بحكم سنهم يختلفون عن الكبار في الفهم والتلقي. ب-بين الشعر الموجه للأطفال والشعر الموجه للراشدين(*) بين الشعر الموجه للأطفال والشعر الموجه للراشدين نقاط التقاء، ونقاط اختلاف. فأما نقاط الالتقاء فتعود إلى طبيعة المتلقي كإنسان في حد ذاته سواء أكان راشدا أم كان طفلا، ففي داخل كل راشد طفل يعيش بين جنبيه خصوصا إذا كان هذا الراشد شاعرا وهذا ما ذهب إليه الشاعر الشيلي الشهير بابلو نيرودا (Pablo Neruda) عندما قال: "إذا فقد الشاعر الطفل الذي يعيش بداخله فإنه سيفقد شعره"(6)، ويتجلى هذا أيضا في قول فرنسيس جامس (F.James) "الشاعر طفل، وإذا لم يكن طفلا ساذجا بريئا يتكلم قلبه بطل أن يكون شاعرا عظيمًا"(7)، ففي ذوات الكبار يعيش الطفل الساذج البريء، لهذا تكثر في تجارب الشعراء صور الارتداد إلى عالم الطفولة "ولا شك في أن عالم الطفل مما يجذب اهتمام الشعراء، ويستقطب عواطفهم لما يمثل الطفل والطفولة من معاني الدهشة والبراءة والطهر والألفة ... فالطفل يجسد حلم الفنان في العودة إلى زمن الامتلاء والغضارة والحرية اللامحدود"... فالطفل كما يقول الشاعر الإنكليزي وردز ورث (Words Worth) هو أبو الرجل من الناحية السيكولوجية، فمهما بلغ عمر الإنسان فإن طفولته حاضرة في حياته لأن الإنسان في حاجة إلى هذا الشيء القليل من الطفولة التي يحتفظ بها تجاه نفسه كما لو كانت أعز شيء عنده أو أثمن كنز لديه، فالرجولة الحقة هي أن يمارس الإنسان طفولته بخصائصها الحالمة وبدون هذه الخصائص يعيش الإنسان حياة متزمتة يابسة طوال عمره. (8) هذه نقطة التقاء أولى، أما ثاني نقاط الالتقاء فتعود إلى نشأة الشعر في حد ذاته، فالشعر هو أول الأشكال الأدبية التي عرفتها الإنسانية في عهودها الأولى فهناك من يقول إن الشعر مرتبط ارتباطا وثيقا بطفولة الإنسانية فقد كان الشعر هو السائد عندما كانت الإنسانية تخطو خطوتها الأولى ... لقد وجد هذا الإنسان ملاذه في الشعر لأنه مساحة تسمح له أن يشكل واقعه ويغيره، كان بالشعر يغير مكانه الطبيعي المحدود إلى مكان نفسي يساعده على إقامة توازنه النفسي ليستمر في البقاء، ولذلك يعتبر الشعر عنده الزمن الذي يجسد به المكان، والعلاقة بين الطرفين (المكان والزمان) هي الطفولة، فالشعر طفولة الإنسانية، وطفولة الإنسان هي بدايتها عندما كانت الطبيعة مكانها الأول (9). لهذا كله يجد الكبار في الشعر الموجه للأطفال ضالتهم لأن فيه طفولتهم، كما يجد الأطفال في شعر الراشدين متنفسا عندما تضيق سبل الإبداع في مجالهم، فقبل نشوء أدب الأطفال بمفهومه المعاصر عاش هؤلاء الصغار زمنا طويلا على مائدة شعر الراشدين يرددونه ويبذلون جهدًا وعنتًا في حفظه واستظهاره. وثالث نقاط الالتقاء تعود إلى جوهر الشعر وطبيعته فالشعر يتحدث عن الحياة والكون والإنسان والشاعر يتحدث عن هذه القضايا بأحاسيسه وعواطفه وعقله وهو في هذا يستخدم اللغة التي يفهمها المتلقي صغيرا كان أم كبيرا، ويحاول من خلال هذه اللغة دفع المتلقي إلى مشاركته في أحاسيسه والتفاعل معه ثم الاقتناع بما يقوله، وكل هذه القضايا يشترك فيها الطفل مع الراشد(10) أضف إلى هذا أن مجال الشعر هو إثارة الشعور والإحساس ويكون ذلك "بالوسائل الفنية في الصياغة وذلك بتأليف أصوات موسيقية، تضيف موسيقاها إلى قوة التصوير فتتراسل بها المشاعر، وهذه المشاعر بدورها طريق بث أفكار تتمكن من النفس عن طريق التصوير بالعبارات الموقعة".(11) أما نقاط التباين والاختلاف فتقول عنها الناقدة الأمريكية "كاريت. س. هيدك" والمختصة في أدب الأطفال: "أن الشعر للأطفال يختلف قليلا عن الشعر للكبار، فهو بالإضافة إلى كونه يعلق على الحياة بمستوى يحمل معنى وهدفا للأطفال فإن خاصيته تكمن في لغته الشعرية ومحتواه الذي ينبغي أن يمس الأطفال مباشرة".(12) ومن هنا يمكن القول بأن نقاط التباين والاختلاف تبرز في مجالين كبيرين، مجال الشكل ممثلا في اللغة على وجه الخصوص، ومجال المضمون ممثلا في محتوى هذا الشعر، ففي مجال الشكل فإن هذا الشعر يختلف في ألفاظه ومعجمه الشعري عن شعر الراشدين فلغة هذا الشعر يجب أن تكون بسيطة خالية من المفردات غير المألوفة، وأن تكون الكلمات المستعملة مأخوذة من معجم كلمات الأطفال، فإذا أخذنا على سبيل المثال كلمة (القبلة) فهي في النص الشعري الموجه للراشدين مرتبطة بالعاطفة الجنسية ومثيرة لها، بينما في النص الشعري الموجه للأطفال، فإنها تعني الاحترام والاعتراف بالجميل أو التعبير عن الشكر والامتنان، ومثلها لفظة (المعانقة) و(اللثم) و(الشفاه) وغيرها. أما في مجال المضمون فإن الشعر الموجه للأطفال يتناول موضوعات وثيقة الصلة بالتربية الطفولية أي موضوعات ذات مغزى أو هدف تربوي "كحب الوطن، وجمال الطبيعة، والحفاظ على البيئة، وحب الوالدين، وصلة الرحم، واحترام المعلمين وكبار السن، والحفاظ على الممتلكات العامة، والرفق بالحيوان، والحرص على الأخلاق والدين، وكل ما من شأنه أن يدغدغ أحاسيس الأطفال، ويزرع بذور الخير والعدل في نفوسهم".(13) ومجمل القول أن الشعر الموجه للأطفال يدخل في إطار الاهتمامات التربوية باعتباره وسيطا تربويا لتنمية الذوق الأدبي عند الأطفال، في حين لا يدخل بالضرورة شعر الراشدين هذا الإطار. ج-إشكالية المعايير بين الفن والتربية يتكون الشعر الموجه للأطفال من قطبين اثنين لا يمكن التضحية بأحدهما، وهذان القطبان هما: الفن والتربية، فالشعر الموجه للأطفال عمل فني، وهو في الوقت نفسه عمل تربوي، وهذا التداخل بين الفن والتربية أوجد إشكاليات فنية وتربوية متعددة، ففي هذا المجال لم يعد الشاعر وحده في الميدان يكتب ما شاء وكيفما شاء، بل أصبح ينافسه مسؤولية إنتاج الكتابة للأطفال أو ترشيد وتوجيه إنتاجها علماء النفس والتربية، وتحوّل هؤلاء إلى منافسين للمشتغلين بدراسة الأدب فهم يحاولون احتكار هذا الميدان، ويمارسون سلطة على المبدع خصوصا بعد التطورات التي شهدها ميدان علم النفس الطفل وعلوم التربية، وراحت مؤلفات هؤلاء تخصص مباحث لأدب الطفل، وكأنه حقل من حقولها(14)، وهنا يبرز سؤال ملح وهو: هل نعلم الأطفال الشعر ليكون هدفا بحد ذاته؟ أو نعلمه ليكون وسيلة لغرس القيم التربوية، وهل يمكن تحقيق المعادلة الصعبة بين الفن والتربية فنحقق بذلك الغرضين معا؟ وبناء على ما افترضناه في بداية الفقرة فإن الغرضين يجب أن يتحققا معا، وبشكل متوازن ومنسجم، ولا يمكن ان يحقق هذا إلا شاعر متمرس من الناحيتين الفنية والتربوية، يستطيع أن يقدم شعرا لا تحول فيه الصياغة الفنية دون الإيصال التربوي، وبالمقابل لا يكون الحرص على الإيصال التربوي سبيلا إلى فساد الفن وانحطاطه، (15) "على أن هذه المعادلة مقبولة من الناحية النظرية، ولكن ما من شعر حقيقي يجمع بين معطيات الفن والتربية إلا ويجور فيه الفن على التربية أو تطغى فيه التربية على الفن، ولكن ضمن حدود متفاوتة بين شاعر وشاعر، فقد يغرق الشاعر في الفنية، ولا سيما إذا كان شاعرًا محدثا فيتجاوز حدود الوضوح الذي يفترضه كل إيصال تربوي، وآنذاك لا يصلح نتاجه مادة للتربية، إذ تختلف الآراء في تفسيره وحل رموزه بل في تحديد فكرته العامة".(16) وقد استطاع بعض الشعراء الوصول إلى حل لهذه الإشكالية وهو أن يقدم للطفل الشعر الغامض والواضح معًا، يقدم الشعر الغامض لأن الشعر الحقيقي الذي يحقق المتعة يستلزم فنا حقيقيًا، فلا بد أن يكون فيه من الخيال والتصوير ما يجعله يحقق ذلك، ويقدم الشعر الواضح لأن المعطيات التربوية والنفسية تلزم الشاعر أن يفهم المتلقي الصغير ما يريد، على أن الغموض في الشعر الموجه للأطفال يجب أن لا يتعدى حدود الصور الفنية. ونتيجة لهذه الخصوصية في الشعر الموجه للأطفال ذهب بعض النقاد والمشتغلين بأدب الطفل إلى أن شعر الأطفال شعر صعب، ووجه الصعوبة فيه "أن يضع شاعر الأطفال في حسابه كثيرا من التقنيات، ويرصد إزاء ذهنه كثيرا من الحقائق التي لا تقبل الجدل، ومن هذه الحقائق والتقنيات مراعاة المستوى العمري والفكري واللغوي والنفسي وغير ذلك".(17) ولهذا "فالكتابة للأطفال –وكتابة الشعر على الأخص- تأتي في الذروة، ذروة التعبير، ذروة الخبرة، ذروة النضج الفني، وليس من قبل المصادفة أن كبار الأدباء في العالم اتجهوا إلى الطفولة وكتبوا لها، بعد أن تربعوا قمة المجد والشهرة وأعطوا معظم ما أعطوا للكبار"(18)، ففي الأدب الغربي أسماء بارزة كتبت الشعر للأطفال أمثال الشاعر ت.س.إليوت (T.S.Eliot)، وألكسندر بوشكين (Aleksander Pouchkine) (19)وكذلك في الأدب العربي أمثال أحمد شوقي وسليمان العيسى، ومحمد الأخضر السائحي وغيرهم. وليس صحيحا قول بعضهم أنه لا يهتم بالتأليف للصغار سوى الذين لا يجدون ما يلقونه على الكبار ... وأن التأليف للأطفال يعد تضحية كبيرة لأنه لا يصل بالمؤلفين إلى ما يسمونه: المجد الأدبي(20)، والحقيقة أن الكثير من الأدباء وصلوا إلى المجد والشهرة الواسعة عن طريق تأليفهم للصغار، أمثال الكاتب الدانماركي هانز كريستيان أندرسون (Hans Cristian Anderson) في الأدب الغربي، وكامل كيلاني في الأدب العربي. وخلاصة القول أن الشعر الموجه للأطفال يتسم بخصوصيات تضبط المبدعين في هذا المجال وتجعلهم في حالة وعي بالمراحل العمرية التي يمر بها الأطفال، والموضوعات التي يتجاوب معها هؤلاء، بالإضافة إلى الاعتبارات التربوية والنفسية، وهذا لا يعني التضحية بالأسس والمقومات الجمالية فالشعر الموجه للأطفال عمل فني جمالي قبل أن يكون عملا تربويا تعليميا. الهوامش والإحالات (1) أحمد علي كنعان، الطفولة في الشعر العربي والعالمي مع نماذج شعرية لأطفال شعراء، دار الفكر، دمشق - سوريا، ط1، 1995، ص160. (2) من هذه البحوث: أ- كتابة الشعر في المدارس، لأريك جي بولتون، ترجمة ياسين طه حافظ، مكتبة سومر، دمشق. ب- الشعر في المدارس الأساسية، لبول هازار، ترجمة جيلالي خلاص، جريدة الشروق الثقافي، الجزائر، العدد 50، لسنة1994، ص19. ج- الطفل والشعر، لعبد الرزاق جعفر، دار الجيل، بيروت، ط1، 1992. د- أسطورة الأطفال الشعراء، لعبد الرزاق جعفر، دار الجيل، بيروت، ط1، 1992. هـ- الطفولة في الشعر العربي والعالمي، لأحمد علي كنعان، دار الفكر، دمشق، ط1، 1995. (3) من هذه البحوث: أ- أطفال عند القمة - والموهبة والتفوق العقلي والإبداع، لزكريا الشربيني ويسرية صادق، دار الفكر العربي، القاهرة، 2002. ب- سيكولوجية الإبداع، لحسن عيسى، دار الإسراء، طنطا، 1993. ج- شعر الأطفال وعلم النفس، لإحسان فهمي، الهيئة المصرية للكتاب، القاهرة، 1989. = =د- سيكولوجية الموهبة الأدبية والطفولة، لمحمد طه عمر، عالم الكتب، القاهرة، ط1، 2000. هـ- سيكولوجية الطفولة والشخصية، لجون كونجر، ترجمة أحمد عبد العزيز سلامة، دار النهضة، القاهرة، 1970. (4) من ذلك مسابقة اليونسكو في الشعر للأطفال في شهر جوان من عام 1980 وكان عنوانها (الأطفال يخاطبون الأطفال) وقد شاركت الجزائر في هذه المسابقة، وخصصت وزارة التربية الوطنية وصحيفة الشعب اليومية جوائز تشجيعية هامة زيادة عن الجوائز الدولية لتشجيع الأطفال الفائزين (ينظر: مجلة الثقافة، الجزائر، عدد 56 سنة 1980، ص165). (5) من هذه الدراسات دراسة سليمة عكروش وعنوانها (صورة الطفولة في الشعر العربي المعاصر) وهي رسالة ماجستير نوقشت في قسم اللغة العربية بجامعة الجزائر وصدرت عن دار هومة بالجزائر عام 2002، وأيضا دراسة إبراهيم محمد صبيح وعنوانها (الطفولة في الشعر العربي الحديث) صدرت عن دار الثقافة بقطر سنة 1405هـ وغيرها. (*) استخدام مصطلح شعر الراشدين هو من قبيل التيسير الإجرائي قصد البحث والتمييز والدراسة فقط. (6) محمد قرانيا، قصائد الأطفال في سورية، من منشورات اتحاد الكتاب العرب، دمشق، 2003، ص29. (7)عثمان حشلاف،الصورة والرمز في الشعر العربي بأقطار المغرب العربي،أطروحة دكتوراه مخطوطة، الجزائر،1992،ص27 (8 ) ينظر مصطفى فهمي، سيكولوجية الطفولة والمراهقة، دار مصر للطباعة، مصر، 1974، ص10. (9 ) بنظر سليمة عكروش، صورة الطفولة في الشعر العربي المعاصر، دار هومة للطباعة والنشر، الجزائر،2002، ص18، 19. (10 ) ينظر محمد علي الهرفي، أدب الأطفال، مؤسسة المختار للنشر والتوزيع، القاهرة، 2001، ص81. (11 ) محمد غنيمي هلال، النقد الأدبي الحديث، نهضة مصر للطباعة والنشر والتوزيع، القاهرة، 2001، ص356. (12 )محمد علي الهرفي، أدب الأطفال، ص80. (13 ) محمد قرانيا، قصائد الأطفال في سورية، ص30. 14)) ينظر على سبيل المثال الكتب التالية والتي خصصت فصولا ومباحث لأدب الطفل: - تدريس فنون اللغة العربية لعلي أحمد مدكور، دار الفكر العربي ، القاهرة ، 2000 . - إعداد الطفل العربي للقراءة والكتابة لهدى محمود الناشف، دار الفكر العربي ، القاهرة ، 1999 . - تدريس العربية في التعليم العام لرشدي أحمد طعيمة ومحمد السيد مناع، دار الفكر العربي ، القاهرة ، 2000. - تعلم المفاهيم اللغوية والدينية لدى الأطفال لثناء يوسف الضبع، دار الفكر العربي ، القاهرة ، 2001 . (15 ) ينظر مجموعة من الكتاب، مع سليمان العيسى، دار طلاس، دمشق، 1984، ص203. (16) المرجع نفسه، ص203، 204. (17 ) محمد مرتاض، من قضايا أدب الأطفال، ديوان المطبوعات الجامعية، الجزائر،1994، ص62. (18) أحمد علي كنعان، الطفولة في الشعر العربي والعالمي، دار الفكر، دمشق، 1995، ص176. (19 ) كتب إليوت قصصا شعرية للأطفال وردت في ديوانه (ديوان القطط) أو (ما قاله الجرد العجوز عن القطط العميلة) وهو العنوان الذي وضعه مترجم الديوان صبري حافظ للترجمة العربية، ينظر عبد الله أبو هيف "إليوت كاتبا للأطفال"، مجلة العربي، الكويت، عدد 438، 1995، ص172. كما كتب إلكسندر بوشكين حكايات شعرية للأطفال منها (الصياد والسمكة). (20 )هذه الكلمة لزكي مبارك في معرض رده على من يزعم ذلك. ينظر أنور الجندي، كامل كيلاني في مرآة التاريخ، مطبعة الكيلاني الصغير، القاهرة، 1965، ص354.

نحو أدب تفاعلي للأطفال

2008-12-07T19:13:00.001+01:00

نحو أدب تفاعلي للأطفال

د. العيد جلولي

مقدمة

تسعى هذه الدراسة في المقام الأول إلى بيان أهمية الوسائط التكنولوجية الحديثة ، والأساليب التقنية المعاصرة في المجال الأدبي عموما ، وفي مجال أدب الأطفال على وجه الخصوص. وتطرح مشروع تأسيس أدب للأطفال يقوم على عنصري التفاعل والمشاركة وهو ما نسميه في هذه الدراسة بـ ( الأدب التفاعلي للأطفال) وقد حاولنا استثمار المنجز النقدي الحديث في مجال نظرية القراءة وجماليات التلقي ، واستغلال المفاهيم المطروحة في مجال الأدب التفاعلي للكبار من خلال رواده ومنظريه أمثال سعيد يقطين وفاطمة البريكي ومحمد سناجلة وغيرهم .

ولا شك أن الأدب التفاعلي للأطفال سيفتح نافذة للمبدعين يتم من خلالها مخاطبة الأطفال بأسلوب جديد يهدف إلى إعدادهم إعدادا علميا صارما لمواجهة تحديات القرن الجديد ومواكبة الموجة الحضارية الثالثة وهي الموجة المعلوماتية بعد أن تخطى العالم الموجة الحضارية الثانية وهي الموجة الصناعية .

الأدب التفاعلي:

- ماهية الأدب التفاعلي:

الأدب التفاعلي جنس أدبي جديد له خصائصه الكتابية والقرائية ، وله أشكاله الأدبية ، فهو أدب مختلف في إنتاجه وتقديمه عن الأدب التقليدي وهو لم يكن ليظهر لولا التطورات التي شهدتها وسائط تكنولوجيا الاتصال وخاصة الحاسب الإلكتروني .

وفي هذا الأدب لا يكتفي المؤلف باللغة وحدها بل يسعى إلى تقديمه عبر وسائط تعبيرية كالصوت والصورة والحركة وغيرها .

ويعرفه –سعيد يقطين- بأنه " مجموع الإبداعات (والأدب من أبرزها) التي تولدت مع توظيف الحاسوب ، ولم تكن موجودة قبل ذلك ، أو تطورت من أشكال قديمة ، ولكنها اتخذت مع الحاسوب صورا جديدة في الإنتاج والتلقي "⁽¹⁾

وفي السياق نفسه تعرفه فاطمة البريكي " بأنه الأدب الذي يوظف معطيات التكنولوجيا الحديثة في تقديم جنس أدبي جديد ، يجمع بين الأدبية والإلكترونية ، ولا يمكن أن يتأتى لمتلقيه إلا عبر الوسيط الإلكتروني ، أي من خلال الشاشة الزرقاء ، ولا يكون هذا الأدب تفاعليا إلا إذا أعطى المتلقي مساحة تعادل ، أو تزيد عن مساحة المبدع الأصلي للنص". ⁽²⁾

وهذا يعني أن يكون المبدع والمتلقي متمكنين من استخدام الحاسوب بمهارة ، وفهم لغته وبرامجه دون الشعور بحواجز نفسية على الأقل بينهما وبين الوسيط الذي ينقل عبره المبدع إبداعه إلى المتلقي و يتلقى هذا الأخير بالوسيلة نفسها هذه الرسالة ، ويمكن الاستعانة في هذا المجال بالمتخصصين في مجال الكمبيوتر . ⁽³⁾

- شروط الأدب التفاعلي :

وليكون هذا الأدب تفاعليا لا بد أن يلتزم بجملة من الشروط منها :

1- أن يتجاوز الآلية التقليدية في تقديم النص الأدبي .

2- أن يتحرر الأديب من الصورة النمطية التقليدية لعلاقة عناصر العملية الإبداعية ببعضها .

3- أن يعترف ويقر بدور المتلقي في بناء النص وقدرته على الإسهام فيه .

4- أن يحرص على تقديم نص حيوي ، تتحقق فيه روح التفاعل الحقيقية لتنطبق عليه صفة (التفاعلية) ⁽⁴⁾

- صفات الأدب التفاعلي :

وليكون هذا الأدب تفاعليا لابد أن يتوفر على جملة من الصفات والمميزات منها:

1- يقدم الأدب التفاعلي نصا مفتوحا، نصا بلا حدود ، إذ يمكن أن ينشئ المبدع ، أيا كان نوع إبداعه نصا ، ويلقي به في أحد المواقع على الشبكة ، ويترك للقراء والمستخدمين حرية إكمال النص كما يشاءون . ⁽⁵⁾

2- يمنح الأدب التفاعلي المتلقي فرصة الإحساس بأنه مالك لكل ما يقدم على الشبكة . ⁽⁶⁾

3- لا يعترف الأدب التفاعلي بالمبدع الوحيد للنص ، وهذا مترتب على جعله جميع المتلقين والمستخدمين للنص التفاعلي مشاركين فيه ، ومالكين لحق الإضافة والتعديل في النص الأصلي. ⁽⁷⁾

4- البدايات في هذا الأدب غير محددة إذ يمكن للمتلقي أن يختار نقطة البدء التي يرغب بأن يبدأ دخول عالم النص من خلالها ، ويكون هذا باختيار الأديب المبدع الذي يبنى نصه على أساس ألا تكون له بداية واحدة ، وهذا الاختلاف في اختيار البدايات من متلق لأخر يؤدي حتما إلى اختلاف سيرورة الأحداث من متلق لآخر أيضا .⁽⁸⁾

5- النهايات غير موحدة في معظم نصوص الأدب التفاعلي ، فتعدد المسارات يعني تعدد الخيارات المتاحة أمام المتلقي ، وهذا يؤدي إلى أن يسير كل منهم في اتجاه يختلف عن الاتجاه الذي يسير فيه الأخر ، ويترتب على ذلك اختلاف المراحل التي سيمر بها كل منهم ، مما يعني اختلاف النهايات أو على الأقل ، الظروف المؤدية إلى تلك النهايات وإن تشابهت أو توحدت ، وهذه الميزة تسمح بأن يخرج كل متلق للنص برؤية تختلف عن تلك التي سيخرج بها غيره من المتلقين ، وهذا من شأنه أن يوسع أفق النص ويفتح باب التأويل وهذا يضمن للنص البقاء والاستمرارية .⁽⁹⁾

6- يتيح الأدب التفاعلي للمتلقين فرصة الحوار الحي والمباشر ، وذلك من خلال المواقع التي تقدم النص التفاعلي إن معظم المواقع التي تقدم الأدب التفاعلي مثل اتحاد كتاب الانترنت تفتح المجال لإجراء هذا الحوار والذي تتجلى فيه روح التفاعل في أرقى صورها وأشكالها .⁽¹⁰⁾

7- تتعد صور التفاعل في هذا الأدب بسبب تعدد الصور التي يقدم بها النص الأدبي نفسه إلى المتلقي, ففي الوقت الذي يتخذ التفاعل صورة واحدة في الأدب التقليدي وهي صورة الكتابة النقدية على هامش الكتابة الأدبية فإن التفاعل في الأدب التفاعلي تتخذ أشكالا متنوعة .⁽¹¹⁾

مصطلح ( التفاعلية) :

لا يمكن فهم الأدب التفاعلي إلا على ضوء تحليل لفظة (التفاعلية) وتجلياتها المختلفة في الثقافتين العربية والغربية ، وقبل الخوض في تحليل هذه اللفظة لابد من الإشارة إلى أن الأدب بطبيعته تفاعلي، وأن النص الأدبي لا يكتسب قيمته ولا يتحقق وجوده إلا بوجود متلق متفاعل معه .⁽¹²⁾

وإذا عدنا إلى ما بين أيدينا من معاجم تراثية لنبحث عن لفظة (التفاعلية) وعن جذرها(فعل) فإننا نجد لهذا الجذر صيغا وتصريفات كثيرة ، ولكن صيغة (تفاعل) غير مستخدمة بمفهومها المعاصر ، كما أن اللفظة في العصر الحديث لا تستخدم إلا في نطاق ضيق يشير إلى ما هو كيميائي فيقال :" تفاعل المواد الكيميائية " باستثناء بعض الدراسات القليلة ومنها كتاب : (القراءة التفاعلية : دراسة لنصوص شعرية حديثة) لمؤلفه إدريس بلمليح .

بينما إذا انتقلنا إلى الثقافة الغربية فإن للفظة حضور متميز فهي تحتل موقعا مهما جعل منها مصطلحا قائما بذاته سواء في المجال الورقي، أو في المجال الإلكتروني وهذا الحضور يظهر على مستويين .

أولا: على مستوى النظرية النقدية .

ثانيا: على مستوى الأدب الإلكتروني⁽¹³⁾ .

فعلى مستوى النظرية النقدية نجد للقارئ والمتلقي حضورا متميزا " في المفاهيم النظرية والإجرائية في اتجاهات نقد استجابة القارئ أو اتجاهات ما بعد البنيوية كالتفكيكية والتأويلة والسيميولوجية والقراءة والتلقي وشكلت فاعلية القراءة المهمة المركزية للنقد المتمحور حول القارئ ⁽¹⁴⁾.

وأما على مستوى الأدب الإكلتورني فإن مصطلح التفاعلية هو أبرز مصطلح تحمله الأجناس الأدبية الإلكترونية.

كالقصيدة التفاعلية والرواية التفاعلية والمسرحية التفاعلية والمقالة التفاعلية وغيرها.

وإذا عدنا إلى مصطلح (التفاعلية) فإن " التفاعل في الإعلاميات بمثابة عملية التبادل أو الاستجابة المزدوجة التي تتحقق بين الامكانات التي يقدمها النظام الاعلامياتي للمستعمل والعكس " ⁽¹⁵⁾

ويرى البعض أن لفظة (التفاعلية) " لا تعني القدرة على الإبحار في العالم الافتراضي وحسب ، بل تعني قوة المستخدم وقدرته على التغيير فيه " ⁽¹⁶⁾

وترى الباحثة فاطمة البريكي أن التفاعلية ليست مصطلحا أدبيا أو أنترنتيا أو الكترونيا وحسب بل هي نمط حياة ووسيلة للتعامل مع الأمور المختلفة التي تمر على الفرد بصورة دائمة ، فمن كان شأنه التفاعل مع كل تفاصيل الحياة لابد أن يتفاعل على نحو لا إرادي مع ما يقدم له من نصوص أدبية أو غيرها ورقية كانت أو إلكترونية ، ومن كان شأنه تطوير أسلوب تفاعله مع هذه الأمور مع ما يستجد بمرور الزمن من شأنه أيضا أن يطور تفاعله مع النصوص طالما تطورت طبيعة النصوص ذاتها، وتغير الوسيط الحامل لها، والعكس بالعكس. ⁽¹⁷⁾

الأدب التفاعلي : نصوص مترابطة

الحديث عن الأدب التفاعلي يقودنا للحديث عن النص المترابط، والنص المترابط ترجمة للمصطلح الغربي-الإنجليزي (hypertext ) وقد نقل هذا المصطلح إلى اللغة العربية تحت مسميات كثيرة كالنص المترابط والنص المتفرع والنص الفائق والنص الممنهل والنص المتشعب .

وممن آثر استعمال مصطلح (النص الفائق) نبيل علي في كتابه(العرب وعصر المعلومات)⁽¹⁸⁾في حين استعمل حسام الخطيب مصطلح(النص المتفرع)في كتابه (الأدب والتكنولوجيا وجسر النص المتفرع)⁽¹⁹⁾ورفض في هذه الدراسة مصطلح( النص الفائق) معللا ذلك بأن هذا المصطلح (النص الفائق ) يدل على حكم تقييمي لا يعبر عن المضمون الجوهري للمصطلح ، ويرى أن ترجمة مصطلح hypertextبـ (النص المتفرع) له ما يبرره من الناحية العلمية والعملية وهو وثيق الصلة بفن الشروح والحواشي في تراثنا العربي ⁽²⁰⁾

وبهذا المفهوم استعملته فاطمة البريكي في كتابها(مدخل إلى جماليات الأدب التفاعلي)⁽²¹⁾وأيدها في هذا الاستعمال عبد الله محمد الغذامي في تقديمه لكتابها فهو يقول في هذا التقديم:"وأنا أتفق معها حيث اختارت ترجمة الدكتور حسام الخطيب لهذا المصطلح بالنص المتفرع ، والنص المتفرع هو خاصية أسلوبية جديدة ربما كان لها شواهد قديمة في الشروحات على المتون والحواشي المتفرعة وما كان يسمى حاشية الحاشية، مما هو من الممارسات الشائعة لدى علمائنا الأوائل حيث يتفرع المتن الأول للمؤلف الأول إلى متون فرعية تأتي على شاكلة الحواشي والشروحات على المتن ." ⁽²²⁾

أما سعيد يقطين فقد آثر استعمال مصطلح النص المترابط في كتابه (من النص إلى النص المترابط مدخل إلى جماليات الإبداع التفاعلي) ⁽²³⁾وقد أخذنا في هذه الدراسة بهذا المصطلح لتوافره على الدقة والوضوح وكثرة الاستعمال ، فقد راق لكثير من الدارسين لهذا الأدب استعماله وتوظيفه . ⁽²⁴⁾

والنص المترابط مؤلف من مجموعة من النصوص مع الوصلات الإلكترونية التي تربط بينها ، بحيث يقدم لقارئه أو مستخدمه ، من خلال تلك النصوص المتعددة والوصلات الرابطة بينها ، مسارات مختلفة غير متسلسلة ولا مرتبة لكي تتيح للمتلقي والمستخدم فرصة اختيار الطريقة التي تناسبه في قراءته، ومن ثم فإن النص المترابط أسلوب جديد في آلية الكتابة وفي القراءة أيضا. ⁽²⁵⁾

ويبقى النص المترابط (HyperText ) مصطلحا حاسوبيا تعرفه موسوعة انكارتا (Encarta) بأنه نظام لتخزين صيغ مختلفة من المعلومات كالصور والنصوص والأصوات وغير ذلك من ملفات الكمبيوتر بحيث يسهل الوصول إليها وإلى غيرها من المعلومات المرتبطة بذلك النص (الملف) مباشرة.⁽²⁶⁾

ولتقريب الصورة يمكن تشبيه النص المترابط بالصفحة الأولى للجريدة ، لأن الصفحة الأولى تمنح القارئ حرية القراءة دون أن تفرض عليه خطا ثابتا كي يحصل على ما يريد، والعناوين الموجودة في الصفحة الأولى تحيل تفاصيلها في صفحت داخلية تكتب أرقامها بخط صغير في أسفل الخبر الموجز .

موقف النقاد من الأدب التفاعلي :

من اللازم التأكيد على أن الأدب التفاعلي أدب جديد على ثقافتنا العربية ، فمازلنا في مرحلة الانبهار والتعريف والاقتباس وربما التقليد فلم ندخل بعد مرحلة التمثل والتطبيق والإفادة ، عدا بعض المحاولات التي ما تزال في بداياتها وتعد في هذا المجال أعمالا رائدة كالقصة التفاعلية عند محمد سناجلة , والمقالة التفاعلية عند فاطمة البحراني, والقصيدة التفاعلية عند مشتاق عباس معن وغيرها.⁽²⁷⁾

ونظرا لحداثته فجر هذا الأدب موجة من المناقشات حتى أن مجلة (الرافد) الإماراتية خصصت له ملفا كاملا في عددها (120) شارك فيه مجموعة من الكتاب المهتمين بالأدب التفاعلي أو التفاعلية .

كما صدرت في الآونة الأخيرة مقالات كثيرة ، وكتب عديدة تحاول رصد مصطلح الأدب التفاعلي الذي لا يزال بكرا رجراجا غير مؤطر تماما تتجاذبه الرؤى والآراء.⁽²⁸⁾

غير أن هناك من يعارض هذا الأدب ويعتبره خطرا على الأدب التقليدي ويذهب بعض المعارضين إلى وصفه بالفقاعات التي سرعان ما تموت ولا تصلح للبقاء، أو أنه زوبعة في فنجان حركها الانبهار بعالم التكنولوجيات ، وفي هذا الصدد كتب الدكتور سعيد الوكيل مقالة في صحيفة أخبار الأدب المصرية عنوانها " خرافة اسمها الواقعية الإلكترونية " يقول فيها :" النوايا الطيبة لا تكفي لأن تصنع نوعا أدبيا جديدا ! أقول هذا ليكون تعقيبا مبدئيا–لا يخلو من مرارة– على ما دأبت عليه الصحافة العربية (المطبوعة والإلكترونية) في الفترة الأخيرة، من مطالعتنا بالتبشير بميلاد أدب عربي جديد وبداية عصر الواقعية الإلكترونية، وبأن بعض أدبائنا اخترع في إبداعه الأدبي تقنية رواية الواقعية الرقمية، بل وصل الأمر إلى حد الإعلان عن الحاجة إلى مدرسة نقدية توائم بين أبجديات النقد التقليدي وتقنيات الكتابة الرقمية بأدواتها الحديثة والتي تشكل الكلمة أحد عناصرها فحسب وهذه كلها لعمري أضغاث أحلام " ⁽²⁹⁾

كما كتب الأديب حسين سليمان مقالة بعنوان " محمد سناجلة والكتابة الرقمية وتغييب مفهوم الأدب " يقول فيها :" لقد غمرني إحساس حين قرأت عن التجربة منذ حوالي سنتين مرفودا مع أحد المقاطع من الرواية الرقمية التي كتبها الكاتب. أن هناك تصورا في إدراك ماهية الأدب باعتباره يقوم على الكلمة المكتوبة فقط إن كانت على الشاشة أم على الورق، فالكلمة المقروءة وفي أضعف حالاتها (المسموعة منها) هي ما يقوم عليه الأدب ، الأدب ابن الميثولوجيا ، السحر الذي قام بالأصل على الكلمة ، وليست على الكلمة والصورة ، كما في كتب الأطفال التي تساعد على فهم الكلمة عن طريق استخدام الصورة " إلى أن يقول " التسمية التي يطلقها سناجلة على عمله هي تسمية غير دقيقة ، ليست رقمية ليست ديجيتال , كل ما يفعله هو استخدام آلة الديجيتال ، وكان من الممكن استخدام استوديوهات الأنالوج القديمة التي كانت تعتمد عليها السينما في ثلاثينيات القرن المنصرم , إن الفكرة الأساسية هي إدماج الصورة والصوت والحـركة مع الكـلمة " ⁽³⁰⁾

ولمحمد سناجلة - رائد الأدب التفاعلي- مقالة بعنوان" التفاعلي والترابطي والرقمي والواقعي الرقمي" نشرها بمجلة العربي الحر الإلكترونية يرد فيها على هؤلاء المعارضين يقول فيها:" وصلنا في الأثر "أن الإنسان عدو ما يجهل" وأن كل جديد غريب مستهدف، وأن كل مشروع إبداعي جديد لا بد وأن يتعرض للرفض والاستنكار والهجوم العاتي في بداياته خصوصا من قبل أولئك الذين ترسخت بهم العادة على التقليد والإتباع والنسج على منوال سابق .

ويحدثنا التاريخ عن مشاريع إبداعية كبرى ، أحدث كل واحد منها ثورة في عالم الفكرة والأدب ، ويحدثنا هذا التاريخ أيضا عن أولئك (النقاد والمثقفين ) الذين حاولوا التصدي لهذه المشاريع الإبداعية الكبرى في بداياتها ، فلم يفعلوا سوى أن جعلوا من أنفسهم أضحوكة وسخرية للأجيال اللاحقة و على مر الزمن " ⁽³¹⁾

وفي هذه المقال يدافع عن وجهة نظره ويرد خصوصا على الدكتور سعيد الوكيل أحد معارضي هذا الأدب كما يشرح فيها مصطلحات هذا الأدب الجديد كالرواية التفاعلية والنص المترابط والنص الرقمي وغيرها من المصطلحات .

أطفالنا وعصر المعلومات:

قدم علماء المستقبليات العديد من التصورات حول مواصفات إنسان القرن الحادي والعشرين ، وحددوا في هذه التصورات ما ينبغي أن يزود به الإنسان من مهارات وقدرات حتى يكون قادرا على مواجهة التحديات والتصدي لها ، ومن هذه الدارسات: دراسة ماسلو (MASLOW) حول النموذج الفرد المحقق لذاته وحاجاته وخصائصه، ودراسة آرثر كوستا(ARTHUR COSTA) لأهم خصائص السلوك الذكي اللازم لإنسان القرن الحادي والعشرين وأكدت هذه الدراسة على أن أصل الذكاء الإنساني يكمن فيما يقوم به الطفل من أنشطة حسية حركية خلال المرحلة المبكرة من عمره.

ودراسة دوروثي تنستال (D.TUNSTALL ) حول دور المدرسة وخصائصها في القرن الحادي والعشرين بعنولن (مدرسة القرن الحادي والعشرين ) حددت فيه الباحثة الخصائص و المهارات والقدرات اللازم إكسابها للأطفال حتى يستطيعوا المنافسة في هذا القرن ، وجعلت القدرة على استعمال الكومبيوتر وشبكات الإنترنت أول وأهم هذه القدرات ورغم كثرة هذه التصورات وما تضمنته من خصائص ومواصفات فإن القاسم المشترك بينها هو :

أ-أجمعت هذه دراسات على أهمية مرحلة الطفولة خصوصا مرحلة الطفولة المبكرة أي مرحلة ما قبل المدرسة والسنوات الأولى من مرحلة التعليم الابتدائي وذلك لسبين :

1- أسباب تتعلق بالنمو العقلي للطفل .

2- أسباب تتعلق بنمو وخصائص ووظائف المخ البشري والجهاز العصبي .⁽³³⁾

ب- ضرورة تنمية القدرات التالية :

1- القدرة على استخدام التكنولوجيات المتطورة والاستفادة منها مثل : الكومبيوتر وشبكة الإنترنت .

2- القدرة على التفكير بكافة أشكاله وأهمها التفكير الناقد والإبتكاري .

3- القدرة على التعلم الذاتي المستمر .

4- القدرة على حل المشكلات وطرحها .

وخلصت تلك الدراسات إلى بيان أهم الاستراتيجيات التي طبقت في تنمية التفكير لدى أطفال مرحلة ما قبل المدرسة والسنوات الأولى من التعليم الإبتدائي ، كما خلصت إلى بيان أهم الأنشطة التي تحقق هذا التفكير عند هذه الشريحة في المرحلة المذكورة .

ومن أهم الإستراتيجيات ما يلي :

1- إستراتيجية التعلم التعاوني .

2- إستراتيجية حل المشكلات .

3- إستراتيجية طرح التساؤلات .

4- إستراتيجية عمل المجموعات الصغيرة مع المناقشة .

5- إستراتيجية العمل طفل لطفل وقيام الأطفال بمساعدة رفاقهم .

6- إستراتيجية البرامج والعلوم المتكاملة عبر المناهج المختلفة .

7- إستراتيجية إعطاء المتعلم فرصة للتأمل حول ما يقوم به من أنشطة .

8- إستراتيجية تنمية حب الاستطلاع .

9- إستراتيجية تنمية الإحساس بالمسؤولية وتقرير الذات .

10- إستراتيجية تشجيع المبادرة عن طريق التخطيط والعمل ⁽³⁴⁾

أهم الأنشطة التي تحقق ذلك هي :

1- الأنشطة التي يمارسها الطفل ويقوم بها بنفسه .

2- الأنشطة التي تحقق تكامل المواد الدراسية .

3- كتابة التقارير والمقالات .

4- استخدام كافة أشكال التكنولوجيا مثل الكمبيوتر والإنترنت .

5- أدب الأطفال .

6- إجراء المسابقات المختلفة ⁽³⁵⁾.

ويدخل ضمن تكنولوجيا المعلومات ثلاثة مجالات رئيسية وهي :

1- تكنولوجيا الإعلام وتتفرع إلى أربعة فروع هي :

أ- التليفزيون التقليدي .

ب- التلفزيون التفاعلي .

جـ- الفيديو .

د- الإذاعة .

2- تكنولوجيا الكمبيوتر وتتفرع هي الأخرى إلى أربعة فروع هي :

أ- الكمبيوتر الشخصي P.C .

ب- تكنولوجيا الوسط المتعددة Multi-media .

جـ- تكنولوجيا الواقع الإفتراضيVirtual Reality .

د- الألعاب لإلكترونية Electronic games .

3- تكنولوجيا الإنترنت : وهي توظف وتستثمر كل التكنولوجيات السابقة . ⁽³⁶⁾

وقد حدد الباحث نبيل علي الغايات الأساسية لاستخدام تكنولوجيا المعلومات بالنسبة للطفل العربي وهي :

أ- تنمية قدرات الطفل العربي على اكتساب المعرفة .

ب- تنمية القدرات الذهنية لدى الطفل العربي .

جـ- تنمية القدرات الإبداعية لدى الطفل العربي .

د- تنمية مهارات التواصل مع الآخرين لدى الطفل العربي ⁽³⁷⁾ .

حضور أدب الأطفال إلكترونيا :

المتتبع لمنتوجات التكنولوجيا الحديثة ، و المتصفح لشبكة الإنترنت ، يلحظ وجود مادة إعلامية غزيرة مقدمة للطفل ، وهي مادة تتمظهر بواسطة الحاسوب الشخصي أو عن طريق شبكة الإنترنت ومن مظاهر تجليها ما يلي :

1- المواقع الأدبية الإلكترونية : وأشهرها :

أ- موقع أدب الأطفال العربي وهو أول موقع عربي لأدب الأطفال يشرف عليه الدكتور رافع يحي وهو باحث فلسطيني .⁽³⁸⁾

2- المواقع الثقافية الإلكترونية: وأشهرها المواقع التالية :

- موقع حورس الصغير⁽³⁹⁾.

- موقع فيتي للأطفال⁽⁴⁰⁾.

- موقع سوكوول⁽⁴¹⁾.

- موقع مدينة الطفل⁽⁴²⁾.

- موقع أطفال منوع⁽⁴³⁾.

- موقع أطفال (أردني)⁽⁴⁴⁾.

- موقع أطفال (جزائري)⁽⁴⁵⁾.

- موقع عالم زمزم ⁽⁴⁶⁾.

- موقع أطفال الشروق⁽⁴⁷⁾.

- موقع أولادنا ⁽⁴⁸⁾.

- موقع شبكة الأطفال⁽⁴⁹⁾.

- موقع شبكة أطفال مصر⁽⁵⁰⁾.

- موقع عالم الفتيان والفتيات⁽⁵¹⁾.

- موقع بنين وبنات⁽⁵²⁾.

- موقع عالم ذكي للأطفال⁽⁵³⁾.

د-المنتديات الأدبية الإلكترونية : فمعظم هذه المنتديات تخصص ركنا للأطفال وأشهرها:

- منتدى إنان لأدب الأطفال والناشئة⁽⁵⁴⁾.

- منتدى أدب الشباب وأدب الأطفال⁽⁵⁵⁾.

- منتدى أدب الأطفال بمجلة أقلام الثقافية وغيرها⁽⁵⁶⁾.

4- المجلات الأدبية والثقافية الإلكترونية : وأشهرها :

- مجلة العربي الصغير⁽⁵⁷⁾.

- مجلة فراس ⁽⁵⁸⁾.

- مجلة الفاتح ⁽⁵⁹⁾.

- مجلة ماجد وغيرها ⁽⁶⁰⁾.

5- مواقع القنوات التلفزيونية : التفاعلية وأشهرها :

- موقع قناة الجزيرة للأطفال ⁽⁶¹⁾.

- موقع قناة أم بي سي3. MBC ⁽⁶²⁾.

- موقع قناة سبيس تون ⁽⁶³⁾.

- موقع قناة طيور الجنة ⁽⁶⁴⁾.

6- الكتاب الإلكتروني.

7- الأقراص المدمجة.

8- الصالونات الأدبية الإلكترونية.

9- مؤتمر التعليم الإلكتروني : وغيرها :

وكل هذه المجالات والمواقع والوسائط تقم أدبا للأطفال هو في حاجة إلى دراسات علمية لكي نستطيع الحكم عليها أولها .

أدب الأطفال التفاعلي –نموذج مقترح-

إذا كان الأدب التفاعلي للكبار قد واجه موجة من المعارضة من قبل نقاد الأدب التقليدي كما رأينا ، فلا أحد يستطيع أن ينكر صلاحية هذا الأدب للأطفال خصوصا أنه يوظف الوسائل التكنولوجية في تقديم هذا الأدب للملتقي الصغير ، وكلنا يدرك أهمية هذه الوسائل والوسائط في تثقيف الطفل وتعليمه وإعداده للمستقبل ذلك <<أن الطفل العربي سوف يواجه طفلا آخر من نتاج المجتمعات المتقدمة ، مزودا بأمضى أسلحة التفوق العلمي والتكنولوجي وربما يتم –أيضا –تحسينه " جينيا " عن طريق تكنولوجيا تحسين النسل البشري أو (اليوجينياEugenics )، بل هناك احتمالات قائمة بالفعل لتعزيز مخ هذا الطفل "⁽⁶⁵⁾.

وهنا يأتي دور الأدب التفاعلي القائم على التفاعل والمشاركة ، الأديب يكتب نصه للطفل وفق معايير وقواعد الأدب التفاعلي مع مراعاة تقنية الكتابة الأدبية للأطفال وما يتطلبه من جوانب تربوية ونفسية, والطفل يتفاعل مع هذه النصوص من خلال إتمام النص وإكماله والتعليق عليه وغيرها من وجوه التفاعل والمشاركة. وهنا نزاوج بين أدب للأطفال وأدب الأطفال ونتخلص من إشكالية المصطلح : هل هو أدب للأطفال ؟ أو أدب أطفال . ذلك أن الساحة الأدبية تعرف نوعين من النصوص ، نصوص يكتبها الأدباء الكبار للأطفال ، ونصوص يكتبها الأطفال أنفسْهم ⁽⁶⁶⁾

فإذ قام الأديب المحترف الذي يتوجه بأدبه للأطفال بترك فرصة للطفل أن يشاركه الكتابة ، وأن يتدخل حيث يجب التدخل ، وأن يتفاعل معه عبر هذا الفضاء مستخدما الصوت والصورة واللون والحركة فإننا بذلك نخلق أدبا تفاعليا للأطفال ونخرج من أزمة المصطلحات وإشكالية المسميات ، فيصبح لدينا أدبا للأطفال يقوم على تفاعل كبير بين أديب الأطفال و الطفل الملتقي . وهنا يكتسب الطفل صفة المساهمة المنتجة " وتحوله إلى مبدع من درجة ثانية تتحقق أبداعيته من خلال إسهامه في العملية نفسها. حيث لا يبقى مكتفيا بمتابعة النص بعينه وإنما يكتب النص بطريقته الخاصة ، وهو ينقر على الفأرة ويتحرك في جسد النص، وفق اختياراته وإمكاناته ، وبذلك يبدع نصه من خلال النص الذي يقرأ " ⁽⁶⁷⁾كما أن هذه المشاركة من شأنها أن تساعد على شحذ الأذهان والتحفيز على الابتكار .

وعندما تصفحت موقع الأديب محمد سناجلة الذي يعتبر رائد الأدب التفاعلي في الوطن العربي بما قدمه من دراسات نظرية وإبداعات قصصية ⁽⁶⁸⁾رأيت بأن هذا الشكل وهذه التقنية يمكن أن تكون منطلقا صالحا وفعالا في تقديم أدب جديد للأطفال وهو الأدب التفاعلي للأطفال وذلك للاعتبارات التالية:

1- توظيف الصورة : ففي قصة (صقيع ) على سبيل المثال يوظف الكاتب محمد سناجلة الصورة بشكل بارز حيث تفتتح القصة بمشهد سينمائي باستخدام التقنيات والبرامج الرقمية على الكومبيوتر، فنرى مشهد ليلة حالكة شديدة البرودة يتخللها تساقط الثلوج والمطر وصوت الريح وعواء الذئاب، ثم تذهب الكاميرا الرقمية إلى رجل يجلس في غرفة ضيقة, لتبدأ بعد ذلك لعبة السرد واللعب بالكلمات والصور بينما تصفر الريح ويلمع البرق ويقصف الرعد وتنتاب الملتقي مشاعر الإحساس بالبرودة الجسدية والنفسية معا, وقد واستخدم الكاتب خلال هذا العرض عشر روابط يتم من خلالها الانتقال إلى الصور والمشاهد وبعض القصائد. ⁽⁶⁹⁾

فالصورة أهم ما يميز الأدب التفاعلي ، وقد قال أرسطو ذات مرة أن التفكير مستحيل من دون صورة , وكذلك قال المخرج الفرنسي آبل جانس عام 1926 :" إننا نعيش بالفعل عصر الصورة " ⁽⁷⁰⁾كما تحدث رولان بارث عن بلاغة الصورة وعن الأنظمة الدلالية غير اللسانية .

ولهذا لا يمكن تصور الحياة المعاصرة من دون صور ، حتى أصبح مصطلح (ثقافته الصورة) من المصطلحات الشائعة في كل مجالات المعرفة الإنسانية ، ونحن في هذه الدراسة نركز على الصورة الرقمية المولدة بالكمبيوتر ذلك لأن للصورة أنواع متعددة.

وأدت الصورة الرقمية إلى تحولات جذرية في الثقافة الإنسانية نظرا لدورها كمعلومة مع سهولة الحصول عليها والتعامل معها ثم تخزينها وتحميلها ، وقد خلقت بذلك مصطلح (صورة الواقع الافتراضي) الذي قال به عالم الكمبيوتر جاردن لنير (Jardon Lanier) حيث يشعر مستخدمو الكمبيوتر أنهم يعيشون العوالم التي يقوم الحاسوب بتخليقها بالصورة والصوت .

وإذا عدنا للمتلقي الصغير في علاقته بالصورة ، فمن المتفق عليه في المجالين التربوي والنفسي أن الطفل يميل بطبعه إلى الصور وإلى المحسوسات وينفر من المعنويات والمجردات ، ففي مراحل نموه الأولى يشد انتباهه الجانب المرئي المجسم أكثر من الجانب النطقي السمعي مما يدل على أن المعلومة المرئية أفضل من المعلومة المجردة، ولهذا استثمرت واستعملت الصور والرسومات في إعداد كتب الأطفال منذ أن وجد أدب الأطفال ، ولا يمكن أن نتصور هذه الكتب دون صور أو رسومات ، كما لا يمكن أن نتصور تلفزيونا للأطفال دون صور متحركة ، ومن ثم يمكننا أن نستغل هذا الميل عند الطفل ونقدم أدبا تفاعليا للأطفال .

2- توظيف الصوت والموسيقى : يوظف الأدب التفاعلي الصوت والموسيقى من خلال الروابط المرفقة للنص ، وهذا شيء يغري الطفل ، فالطفل ميال بطبعه للأصوات وهو إيقاعي بالفطرة ، فهو ينصت لصوت أمه حين تغني له أغنيات ذات إيقاع رتيب في الغالب لتهدئته وبث الطمأنينة في نفسه ، ويحفل تراثنا العربي والشعبي بوافر من هذه الأغنيات التي تسمى بأغاني المهد والترقيص ⁽⁷¹⁾.

3- توظيف اللون والحركة : يستخدم الأدب التفاعلي اللون والحركة، وهما مادتان أساسيتان في أدب الأطفال فللون أهمية كبيرة في النصوص ، فالعين لا تتأثر بالأشكال فحسب بل تتأثر أيضا باللون ، وهو عبارة عن عنصر نفسي فيزيولوجي محدد للتلقي وهو أيضا عنصر هام في جماليات النص، واستخدامه في أدب الأطفال يعطي ألقا للنص أكثر من الكلمات أحيانا .

4- الحرية: يوفر الأدب التفاعلي الحرية لأنه يترك للمستخدم / المتلقي حرية اختيار الموضوع الذي يجب أن يتحدث أو يكتب فيه ، كما يترك له حرية عرض الأفكار التي يريدها دون فرض أو تقييد، وهذه الخصيصة تناسب الطفل الميال بطبعه للحرية فهو يحب الانطلاق, ويكره التسلط والعبودية , ويريد أن يمارس حريته عبر هذا الفضاء بعيدا عن التعليم بشكله النظامي الذي يعيق ظهور العبقرية –كما قال أنشتاين – فهذه النبتة الصغيرة في روح كل طفل في حاجة إلى الحرية وإلى إشباع حب الاستطلاع المقدس . ⁽⁷²⁾

5- المشاركة والتفاعل : وهما أبرز خصائص الأدب التفاعلي والطفل يميل للمشاركة والتفاعل مع محيطه من خلال ما يقدم له ، وقد رأينا أن الدراسات الحديثة تقر بأهمية الأنشطة التي تعتمد على المشاركة .

لهذه الاعتبارات كلها يجب أن نخوض تجربة الكتابة الأدبية التفاعلية للأطفال باستخدام برامج خاصة , فالطفل الذي يتعامل مع ألعاب (لبلاي شتيشن)(Play Station) المعقدة، لا يعجزه أن يتعامل مع البرامج والأدوات, وهي في كل يوم تقدم تسهيلات في هذا المجال .

بقي في الأخير أن نضع اقتراحات وتصورات وأمورا عامة يجب مراعاتها عند التخطيط للتوجه للأطفال من خلال الشاشة الزرقاء : أسوأ

1- اسم الموقع أو اسم الركن أو الصفحة في الموقع: يجب أن يعكس قيمة ذات دلالة تربوية أو ثقافية ، مع الابتعاد عن الأسماء العامة حتى لا نقع في التداخل والتكرار فهناك أكثر من موقع يحمل اسم " أطفال ، والابتعاد أيضا عن الأسماء الأجنبية أو ذات النزعة القومية الضيقة أو الجهوية المنغلقة، أو أسماء الأفراد ذكرا أو إناثا حتى لا يرتبط الموقع بجنس دون آخر : مثل : فاتح ، ماجد ، عدنان أو شيماء ، ناهد ،...الخ .

2- إضافة الجديد وإجراء التحديث بحيث لا يشعر المستخدم الصغير بالملل.

3- مجانبة الخدمات عن طريق إتاحة الفرصة للطفل لتحميل البرامج المفيدة خصوصا تلك البرامج المرتبطة بالمناهج الدراسية حتى لا يحرم منها أطفال الأسر محدودة الدخل .

4- الإعلان في للموقع : يجب أن يرتبط الإعلان والإشهار في الموقع بعالم الطفولة ، ولا ينظر له على أنه عمل تجاري يستهدف الربح ، وهنا يجب وضع معايير وقواعد خاصة للاستخدام الإعلاني بحيث تتفق الإعلانات مع ما يقدمه الموقع من موضوعات، وما يغرسه من سلوكيات وقيم وعادات .

5- الاهتمام بشكل الموقع من حيث المساحة وعدد الأركان ونوعية الخطوط والألوان والصور والرسوم فهذه كلها عناصر تؤثر على مدى جاذبية الموقع للطفل ومدى قدرته في توصيل مضمونه .

6- إدارة الموقع وتحريره وإخراجه لابد أن يقوم على أسس علمية وأن يستعان فيه بالمتخصصين .

7- خلق فضاء للتفاعل من خلاله يقدم الكبار كالأولياء ، والصغار كمتلقين انطباعاتهم واقتراحاتهم حول ما يقدم في الموقع .

8- تحديد الجمهور المستهدف للموقع أو لأحد صفحاته وأركانه بمرحلة معينة من مراحل الطفولة، ذلك أن مرحلة الطفولة تقسم إلى مراحل يمكن الإشارة إليها بإيجاز فيما يلي :

1- مرحلة الطفولة المبكرة (أو مرحلة الخيال الإبهامي) من سن (3-5) سنوات تقريبا .

2- مرحلة الطفولة المتوسطة أو (مرحلة الخيال الحر) وتمتد من سن (6-8) سنوات تقريبا .

3- مرحلة الطفولة المتأخرة أو (مرحلة المغامرة والبطولة) وتمتد ما بين سن (9-12) سنة تقريبا .

4- مرحلة اليقظة الجنسية وتمتد ما بين سن (12-18) سنة تقريبا .

هذه هي مراحل الطفولة ولا يمكن لموقع أن يدعي التوجه لكل المراحل بنجاح وفاعلية، ولعل الفئة العمرية الأكثر أهمية في هذا المجال هي الفئة الممتدة ما بين (9 إلى 12سنة) تلك المرحلة التي يطلق عليها علماء لنفس والتربية مرحلة الطفولة المتأخرة أو مرحلة ما قبل المراهقة واليقظة الجنسية وهي مرحلة تواكب سنوات التعليم الابتدائي .

وخلاصة القول : إن طفل القرن الواحد و العشرين لم يعد متلقيا بسيطا يكتفي بالأدب الورقي ويقتنع بالخطاب الوعظي ، وإنما أصبح متلقيا يعايش وسائط إلكترونية أكثر حداثة وتطور مما كان عليه الحال في القرن الماضي، لهذا حاولت هذه الدراسة كما بينا أن تطرح مشروع تأسيس أدب تفاعلي موجه للأطفال مستثمرة المنجز النقدي الحديث في نظرته إلى عالم التلقي وجمالياته ، ومستغلة المفاهيم والقواعد التي طرحها الأدب التفاعلي من خلال رواده ومنظريه .

الهوامش والإحالات

1- سعيد يقطين ، من النص إلى النص المترابط مدخل إلى جماليات الإبداع التفاعلي ، المركز الثقافي العربي ، المغرب ، لبنان ، ط1، 2005 ، ص09 – 10 .

2- فاطمة البريكي ، مدخل إلى الأدب التفاعلي ، المركز الثقافي العربي ، المغرب ، لبنان ، ط1 ، 2006 ، ص 49 .

3- ينظر الرابط التالي :

http://www.kukuliraq.com/modules.php?name:News & fille :article & sid =19041.

4- ينظر فاطمة البريكي ، المرجع السابق ، ص 50 .

5- ينظر المرجع نفسه ، ص 50 .

6- ينظر المرجع نفسه ، ص 51 .

7- ينظر المرجع نفسه ، ص 51 .

8- ينظر المرجع نفسه ، ص 51 .

9- ينظر المرجع نفسه ، ص 52 .

10-ينظر المرجع نفسه ، ص 52 .

11-ينظر المرجع نفسه ، ص 53- 54 .

12- ينظر مثلا للاستزادة ما كتب عن نظرية التلقي .

13- ينظر فاطمة البريكي ، المرجع السابق ، ص 55 .

14- بشرى موسى صالح ، نظرية التلقي : أصول ...وتطبيقات المركز الثقافي العربي ، المغرب ، لبنان ،ط1 ، 2001 ، ص 40 – 41 .

15- سعيد يقطين ، المرجع السابق ، ص 259 .

16- فاطمة البريكي ، المرجع السابق ، ص 63 .

17- ينظر فاطمة البريكي، المرجع نفسه، ص 66 .

18- ينظر نبيل علي ، العرب وعصر المعلومات ، سلسلة عالم المعرفة ، يصدرها المجلس الوطني للثقافة والفنون والآداب ، الكويت ، رقم 184 ، أفريل 1994 .

19- ينظر حسام الخطيب : الآداب والتكنولوجيا وجسر النص المتفرع المكتب العربي لتنسيق الترجمة والنشر ، دمشق –الدوحة ، ط1، 1996 .

20- ينظر المرجع نفسه ، ص83 .

21- ينظر فاطمة البريكي ، المرجع السابق ،ص 21.

22- ينظر المرجع نفسه ، ص10 .

23- ينظر سعيد يقطين ، المرجع السابق ،ص264.

24- ينظر الرابط التالي :

http://www.elayem-dz.com/index2.php?option=com...

وأيضا الرابط التالي :

http://www.madd.net/vb/showthread.php.?t=5255 .

25- ينظر فاطمة البريكي ، المرجع السابق ،ص 25-26 ، وينظر أيضا حسام الخطيب ورمضان بسطاويسي ، آفاق الإبداع ومرجعيته في عصر المعلوماتية ، دار الفكر ، دمشق ،ط1، 2001 ، ص50 .

26- ينظر الرابط التالي :

http://www.encarta.msn.com/dictionary-1861619620/hypertext.html/

27- ينظر الروابط التالية :

http://www.madd.net/vb/showthread.php.?t=5255

http://www.asmarna/al-moltqa/showthread.php?P:111263

http://www.telskuf.com/articles.asp?article-id:12154.

28- من هذه الكتب ما يلي :

- العرب وعصر المعلومات للدكتور نبيل علي .

- الثقافة العربية وعصر المعلومات للمؤلف نفسه .

- الأدب والتكنولوجيا وجسر النص المتفرع : للدكتور حسام الخطيب .

- من النص إلى النص المترابط مدخل إلى جماليات الإبداع التفاعلي لسعيد يقطين .

- مدخل إلى الأدب التفاعلي : لفاطمة البريكي .

29- سعيد الوكيل " خرافة اسمها الواقعية الإلكترونية "

30- ينظر الرابط التالي :

http://www.middle-east-online/culture/?id=56601=56601&for...

31- ينظر الرابط التالي :

http://www.freearabi.com/%D8%A7%D9%84%...

32- إبراهام ماسلو Maslow : ولد في بروكلين نيويورك في 1908م وهو صاحب نظرية الحاجة الهرمية التي رتبها على شكل هرم تبدأ من الحاجة الفسيولوجية ثم الحاجة الأمنية ثم الحاجة الاجتماعية ثم الاندفاع الشخصي وأخيرا الواقعية الشخصية .

33- ينظر الرابط التالي :

http://www.isesco.org.ma/Pub/ARABIC/TIFL/P3.htm.

34- ينظر ليلى كرم الدين " إعداد أطفالنا للمستقبل على الرابط التالي:

http://:www.isesco.org.ma/Pub/ARABIC/TIFL/P3.htm.

35- ينظر المرجع نفسه ، على الرابط نفسه .

36- ينظر نبيل علي ، الطفل العربي وتكنولوجيا المعلومات كتاب العربي رقم 50، ثقافة الطفل العربي ، ص196.

37- ينظر المرجع نفسه ، ص 218 .

38- ينظر الرابط التالي: http://www.adabatgal.com .

39- ينظر الرابط التالي: http://www.horus.ics.org.eg .

40- ينظر الرابط التالي: http://www.viti4kids.gov.eg .

41- ينظر الرابط التالي: http://www.Socool.com .

42- ينظر الرابط التالي: http://www.childrencity.ae .

43- ينظر الرابط التالي: http://www.rafed.net/child/stories.

44- ينظر الرابط التالي: http://www.kids.Jo .

45- ينظر الرابط التالي: http://www.atfall.com .

46- ينظر الرابط التالي: http://zamanworld.com .

47- ينظر الرابط التالي: http://zaman.Shorouk.com/kids/ .

48- ينظر الرابط التالي: http://zaman.awladnaa.net .

49- ينظر الرابط التالي: http://arabkids.com .

50- ينظر الرابط التالي: http://www.atfalmasr.com .

51- ينظر الرابط التالي: http://www.alftian.com .

52- ينظر الرابط التالي: http://kids.islamweb.net .

53- ينظر الرابط التالي: http://www.zakiworld.com .

54- ينظر الرابط التالي: http://www.inanasite.com .

55- ينظر الرابط التالي: http://www.Sms30.com .

56- ينظر الرابط التالي: http://aklaam.net .

57- ينظر الرابط التالي: http://www.alarabimag.com .

58- ينظر الرابط التالي: http://www.feras.osrty.com .

59- ينظر الرابط التالي: http://www.al.fateh.net .

60- ينظر الرابط التالي: http://www.majid.ae .

61- ينظر الرابط التالي: http://www.JccTv.net .

62- ينظر الرابط التالي: http://www.mbc3.net .

63- ينظر الرابط التالي: http://www.spacetoon.Tv .

64- ينظر الرابط التالي: http://www.toyouraljanah.com .

65- نبيل علي ، الطفل العربي وتكنولوجيا المعلومات ، ص197.

66- ينظر العيد جلولي ، النص الشعري الموجه للأطفال في الجزائر ، أطروحة دكتوراه مخطوطة ، جامعة الجزائر ، 2005 ، ص02 .

67- ينظر الرابط التالي :

http://www.arabicstory.net/forum/Lofiversion/index.php/t7603.htm .

68- ينظر قصصه (ظلال الواحد) و (شات) و (الصقيع ) من خلال الرابط التالي :

http://www.arab-exriters.com .

69- ينظر قصة (الصقيع) على الرابط التالي :

http://www.arab-ewriters.com .

70- سليمان أوصمان " الصورة التلفزيونية : ثورة بصرية في عالم التكنولوجيا " جريدة الأسبوع الأدبي اتحاد الكتاب العرب-دمشق ، العدد 1047 ، 2007 .

على الرابط التالي : http://www.awu-dam.org/mainindx.htm:

71- ينظر العيد جلولي ، النص الشعري الموجع للأطفال في الجزائر ، ص 75 .

72-ينظر سليمان إبراهيم العسكري ، الطفل العربي ومأزق المستقبل ، كتاب العربي رقم 50 ، 2002 ، ص 05 .

مصادر القصة المكتوبة للأطفال في الأدب الجزائري

2008-12-07T19:03:00.000+01:00

مصادر القصة المكتوبة للأطفال في الأدب الجزائري

الدكتور العيد جلولي / الجزائر
لكل أدب من الآداب العالمية المختلفة مصادر يعتمد عليها ويفيد منها، ودراسة هذه المصادر تساعد دون شك على فهم هذا الأدب، ومعرفة خصائصه واتجاهاته.
وأدب الأطفال كأدب الكبار له مصادر يعتمد عليها، وينهل منها، ودراسة هذه المصادر أيضا تكشف الجذور والفروع المعرفية التي يستقي منها هذا الأدب أفكاره ومضامينه، ومن ثم يمكن تحديد اتجاهاته المختلفة التي تحكمه.
والدارس للقصة الجزائرية المكتوبة للأطفال يجدها متعددة المصادر متنوعة المناهل، مختلفة الاتجاهات ونستطيع أن نحصر هذه المصادر في ثلاثة أنواع أساسية هي:
1- الصادر التراثية: وتندرج تحتها مصادر ثانوية هي
أ - المصادر الأدبية
ب - المصادر التاريخية
ج - المصادر الدينية
د - المصادر الشعبية
2- المصادر العالمية والمترجمات
3- المتغيــرات
1-المصادر التراثية:
1-1-المصادر الأدبية: وهي كل ما وصلنا عن العرب من كتب أدبية قديمة حوت قصصا وحكايات، و كتبت باللغة العربية، و هذه المصادر منها ما هو عربي الأصل، و منها ما هو غير عربي الأصل دخل الأدب فأصبح جزءا من التراث الأدبي العربي.
فمن المصادر العربية الأصل كتاب» البخلاء « للجاحظ(ت.255 هـ) و كتاب » الأغاني « لأبي الفرج الاصبهاني (ت.356 هـ) و » مقامات « بديع الزمان الهمذاني (ت.383 هـ) و كتاب »رسالة الغفران « لأبي العلاء المعري (ت.449 هـ) و » مقامات « الحريري (ت.516هـ) وكتاب » حي بن يقظان « لابن طفيل (ت.571 هـ) و كتاب » نهاية الأرب في فنون الأدب « للنويري (ت.732 هـ) و كتاب » المستطرف في كل فن مستظرف« للابشيهي (ت.850 هـ) و الأدب العربي ثري بهذا اللون من التأليف1.
و من المصادر غير عربية الأصل كتاب كليلة ودمنة لابن المقفع و كتاب » ألف ليلة و ليلــة«2.
و المتتبع لقصص الأطفال في الجزائر يجد أن أكثر هذه الكتب حضورا في هذه الكتابان هما كتاب » ألف ليلة وليلة « و سنفصل القول فيهما، أما بقية الكتب فلم تستثمر استثمارا كافيا خصوصا كتب النوادر و الملح و الطرائف و هي كثيرا في الأدب العربي.
كتاب » كليلة ودمنة «
التعريف بالكتاب: هو كتاب و ضع على ألسنة الحيوانات و ضم تعاليم أخلاقية موجهة أولا إلى الحكام، و قد سمي الكتاب باسم أخوين من بنات آوى: » كليلة ودمنة«.
و قد اختلف الدارسون في أصل الكتاب، فذهب بعضهم إلى أن ابن المقفع و ضعه ثم ادعى أنه ترجمه ليبعد عنه ما ورد فيه من أفكار يتأذى منها الحكام، و ذهب بعضهم الأخر إلى أن الكتاب هندي الأصل ترجم إلى الفارسية القديمة(الفهلوية) ثم قام ابن المقفع بترجمته إلى العربية نحو سنة 750 م.
و يتضمن الكتاب تفسيرا لأدب الملوك و السلاطين و أدب الصداقة و أدب النفس. و للكتاب قيمة تاريخية و فلسفية و أدبية.
فأما القيمة التاريخية فتتجلى في ما تضمنه الكتاب من أخبار الهنود و الفرس و العرب.وأما قيمته الفلسفية فتتجلى في تعليم الكتاب الأخلاقية و آثار الفلسفة اليونانية و الهندية و الفارسية، و أما قيمته الأدبية فتتمثل في هذا الأسلوب الجديد الذي أدخله ابن المقفع على الأدب العربي و هو القصص على ألسنة الحيوانات.
وقد عنى الشعراء بهذا الكتاب فأقبلوا على إعادة نظم قصصه شعرا، و أشهر هؤلاء ابن الهبارية (ت.504 هـ) في كتابه » كتاب نتائج الفطنة في نظم كليلة ودمنة « و عبد المؤمن بن الحسن في كتابه» درر الحكم في أمثال الهنود والعجم« و كذلك ابن نوبخت، و أبان اللاحقي و بشر بن المعتمر و بن مماتي المصري و غيرهم، كما عارض الكتاب سهل بن هارون فألف كتابا على مثاله سماه » كتاب ثعلة وعفرة ) «3).

القصص المقتبسة من كتاب » كليلة ودمنة «:
عني الأدباء العرب في العصر الحديث أيضا بهذا الكتاب فكان موضوع دراسات كثيرة، وبحوت عديدة، كما استلهم منه أدباء الأطفال قصصا كثيرة، كما كتب أحمد نجيب سلسلة» حكايات كليلة ودمنة للأطفال«4.
أما في الأدب الجزائري فقد كان هذا الكتاب موضع عناية خاصة من قبل الأدباء الذين اقتبسوا منه عشرات القصص للأطفال نذكر منها على سبيل المثال: قصة »القرد المحتال « 5 لأحمد بوهلال ، وقصة »الحمامة المطوقة «6 لحسين بوروبة، و قصة »أبو الحصين الوزير المؤتمن «7 وقصة »الثعلب وبيسة المتوحشة والفئران «8 لمحمد سراج وقصة »الأسد ورفاقه«9 وقصة »الثعلبان والأرنب 10« لقاسم بن مهني، وقصة »القبرة والفيل «11 وقصة »الأرنب البطل «12 لعبد الحق سعودي، وقصة »العصافير الطليقة «13 لمحمد الصالح حرز الله و قصص » أغاريد الجنة من حكايات كليلة ودمنة«14 لصلاح يوسف عبد القادر وقد أعاد نظمها شعرا، وقصة »وصية الشيخ مسعود15« لمحمد مفلاح، وقصة »زواج غراب قرعوش «16 لعبد الحفيظ شقال، وقصة »عاقبة الاخوة الثلاثة «17 لمراد قماش، وقصة »عاقبة الغرور18« وقصة »في العجلة الندامة19« لمحمد بن صالح ناصر.
كتاب » ألف ليلة وليلة «:
التعريف بالكتاب: هو مجموعة حكايات وقصص مختلفة الموضوعات والأساليب و الأغراض، وهو يقع الآن في مئتين وأربع وستين حكاية قسمت على ألف ليلة وليلة ولا تتجاوز الليلة أحيانا بضعة أسطر.
و الكتاب من أصل فارسي وهو يدعى عند الفرس » هزار أفسانه « أي ألف خرافة، وقد عرفه العرب في القرن الثالث الهجري وأضافوا إليه الشيء الكثير، ولم يستقر على وضعه الأخير إلا في القرن العاشر الهجري (القرن السادس عشر الميلادي) وأبرز شخصياته: شهرزاد وشهريار والسندباد. فأما شهرزاد فهي رمز البطولة والحكمة والحيلة، فقد أنقدت بنات جنسها من الملك شهريار، وجعلت عقله ينتصر على جنونه، أما السندباد فهو رمز للرجل الواسع الحيلة، التواق إلى المعرفة، وقد أمضى عمره في ركوب الأخطار لا ينقطع عن الأسفار وللكتاب قيمة تاريخية وأخلاقية وأدبية، أما القيمة التاريخية فتتجلى في تصوير المجتمعات الشرقية وما فيها من عادات وتقاليد، وأما القيمة الأخلاقية فعلى الرغم من أن بعض قصصه يميل إلى الخلاعة غير أن القسم الأكبر منه ينتهي بطريقة تميل إلى الخير، وتشجع على معروف، وتدعو إلى ما هو جميل20.
أما القيمة الأدبية فتظهر في طرق السرد المختلفة، فهناك الأسلوب الهندي الذي يحرص على تسلسل القصص وتماسكها وهناك الأسلوب العربي الذي يأتي بالقصة مستقلة عن أختها، وهناك القصص الرائعة بخيالها ومتعتها كقصة قمر الزمان والسندباد وعلي بابا وغيرها.
القصص المقتبسة من كتاب » ألف ليلة وليلة «:
عنى الأدباء العرب أيضا بهذا الكتاب فاقتبسوا منه للأطفال عشرات القصص، وكان كامل كيلاني كعادته رائدا في هذا المجال، فقد اقتبس وبسط من حكايات هذا الكتاب عدة قصص21.
وأما في الأدب الجزائري الموجه للأطفال فقد عني الكتاب بهذا اقتبسوا منه قصصا كثيرة نذكر منها على سبيل المثال: قصة » حكايات السندباد البحري «22لخضر بدور، وقصة » مغامرات السندباد البحري « 23لقاسم بن مهني، وقصة » السندباد البحري والسمكة الأسطورية « 24 قصة » السندباد في بلاد العجائب «25، وقصة » علاء الدين والمصباح السحري « 26 لمحمد مشعالة.
1-2- المصادر التاريخية:
ونعني بها كل الحوادث والوقائع التاريخية قديمها وحديثها، والتي يمكن أن تكون مصدر إلهام للأدباء. والدارس للقصة الجزائرية المكتوبة للأطفال يجدها لم تستثمر هذا المصدر كما ينبغي، رغم ما في التاريخ الجزائري من أحداث ووقائع تصلح أن تكون مادة فعالة لعشرات القصص.
ومن القصص القليلة التي استلهمت حوادثها من التاريخ نذكر على سبيل المثال القصص التالية: قصة » عميروش وقصص ثورية « لمحمد الصالح الصديق وقصة » شجرة الانتقام « للجيلالي العوامر، وقصة » صغار ولكنهم مجاهدون « لعبد الوهاب حقي، وقصة » البطل الصغير« لعبد العزيز بوشفيرات، وقصة » معركة الثكنة « لأحمد الطيب معاش وسلسلة مغامرات هشام لمولود مسخر، وقصة » ما أقرب فرج الله « لأبي إلياس، وقصة » رايس حميدوا « لعباس كبير بن يوسف، و» سلسلة أبطال نوميديا « لعبد الحق سعودي، وقصة » الأمير عبد القادر مفاوض محنك « وقصة » الأمير عبد القادر رائد مقاومة « وقصة » الأمير عبد القادر والظروف القاسية « وقصة » الأمير عبد القادر ونماذج من معاركه « وكلها لمصطفى رمضان.
1-3-المصادر الدينية:
تعددت المصادر الدينية التي استفاد منها كتاب القصة الموجهة للأطفال في الجزائر، و من هذه المصادر: القرءان الكريم، السيرة النبوية، و الحديث النبوي.
أ-القرءان الكريم:
يتميز هذا المصدر بالثراء الموضوعي، ففيه قصص كثيرة و مبادئ أخلاقية عديدة كالصبر والثبات و التضحية و الدفاع عن الحق و نصرة المظلومين « و كلها قيم و مبادئ يمكن بوسائل العرض الفنية أن تشبع حاجات الأطفال، لا سيما إذا وجدت المواهب القادرة على حسن التوظيف و استثمار هذه الجوانب في أعمال فنية ناضجة واعية تناسب الأطفال، فتغذي اهتماماتهم في هذه المراحل الباكرة من العمر، فيقبلون بحب و شغف على القصص التي توحي بمثل هذه المبادئ »27.
و قد ألفت و نشرت في الجزائر عدة قصص و سلاسل قصصية استوحى أصحابها مواضيع قصصهم من القرءان الكريم و من هؤلاء حسن رمضان فحلة الذي قدم مجموعة قصصية بلغ عدد قصصها ثلاثين قصة تحت عنوان « مجموعة قصص الأنبياء للأطفال»28وهذه المجموعة تناسب أطفال المرحلتين المتوسطة والمتأخرة نظرا لارتفاع مستواها من حيث الموضوع الذي تعالجه، وقد فضل كاتبها الأسلوب الحواري،فاختار أخوين: (عمر وفاطمة) وأجرى على لسانهما حوارا تطرق من خلاله لسيرة الأنبياء والرسل.
وهناك مجموعة أخرى هي « قصص الأنبياء للأطفال لمحمد علي الرديني، وقد صدر منها خمسة عشرة قصة، وفيها اعتمد الكاتب في عرض قصص الأنبياء على القرآن الكريم فكان يستشهد ويستدل به أثناء عرضه حوادث القصة. كما صدر عن مكتبة رحاب سلسلة « أحسن القصص للفتيان لعبد المنعم الهاشمي وهي قصص مستوحاة من القرآن الكريم، وقد بلغ عددها عشر قصص منها « فتى موسى، مائدة من السماء، طعام الملائكة، عزيز، ولنجعلك آية، سليمان وصاحب الغنم، مقلاع داود، هابيل الشهيد، بقرة اليتيم، قصة بئر زمزم، تسع وتسعون نعجة كما صدرت عن نفس الدار سلسلة «الغزوات في ظلال القرآن « لجمال ماضي.
كما نشرت المؤسسة الوطنية للكتاب سابقا بالتعاون مع دار الشروق ببيروت سلسلة « قصص القرآن لأحمد بهجت من مصر، ومن قصص هذه السلسلة:« قارون، سيل العرم،السامري والعجل،أصحاب الأخدود، الملك طالوت والنهر، صاحب الجنتين وغيرها كما صدرت في الجزائر سلسلة «أكل وشرب على مائدة القرآن الكريم « وبلغ عدد أجزائها ستة، وقد اشترك في تأليفها كل من شريف الراس وعبد الله الطنطاوي وتضم هذه السلسلة قصصا وطرائف ونوادر ومعلومات مفيدة عن الأكل والشرب.
ب- السيرة النبوية والحديث الشريف:
كانت السيرة النبوية، وما زالت مصدر إلهام للأعمال الأدبية والفنية على توالي العصور، وقد تمثلت في مسيرتها الطويلة جميع الفنون الأدبية، من قصة إلى قصيدة إلى مسرحية في الأدب الفصيح، وفي الأدب الشعبي على السواء.وعندما ظهرت القصة المكتوبة للأطفال في الجزائر كانت السيرة النبوية مصدرا بارزا في إنتاج الكتاب الذين نهلوا منها قصصهم الموجهة للأطفال. ومن الذين استفادوا من هذا المصدر محمد المبارك حجازي في سلسلة « سرايا الرسول للأطفال.« وثمة قصص كثيرة اعتمدت على المصادر الدينية بصفة عامة، نذكر منها « سلسلة أحباب الله للأطفال« لأحمد كاتب، و«سلسلة المربي لقصص الأطفال «لمحمد بن صالح ناصر وقد صدر منها:« جزاء الإحسان، في الاتحاد قوة، عاقبة الغرور، الذكاء نعمة، عاقبة الكسل، في العجلة الندامة«.
1-4- مصادر التراث الشعبي
أهمية التراث الشعبي وصلته بأدب الأطفال:
و يدخل ضمن هذا المصدر كل ما وصلنا عن أسلافنا القدامى من حكايات شعبية وخرافية، وأساطير تقليدية وأمثال وأشعار ولهذا المصدر أهمية كبيرة في عملية التنشئة المتكاملة للطفل، فإذا أردنا تثقيف الطفل وتنمية وتنشئته على أسس سليمة، فلا بد أن نقدم له جرعة من هذا التراث الشعبي حتى لا ينشأ مقطوع الصلة بماضيه، فنعرفه عادات مجتمعه وتقاليده وفنونه الشعبية، فالطفل في هذه المرحلة من حياته يكون أقدر فئات المجتمع على استيعاب هذا التراث لأنه مازال في مرحلة الاستيعاب لكل ما يبث إليه.
لهذا كله يعتبر الأدب الشعبي المصدر الرئيسي لكتاب قصة الأطفال بدءا من تشارلز بيرو والأخوان جريم وهانس اندرسون وانتهاء بكامل كيلاني في الأدب العربي ; والحكايات الشعبية والخرافية كانت تمثل أدب الأطفال في تلك الحقب التاريخية حين لم يكن هناك أدب يهتم بالأطفال مباشرة كما هو الحال في العصر الحديث.
ففي تلك العصور وجد الأطفال في هذه الحكايات متنفسا كبيرا حين » تروى في سهرات السمر بالليل في نطاق الأسرة،حين يجتمع الأطفال حول جدتهم أو أمهم لتروي لهم حكايات عن «حديدوان و«الشيخ العكوك و« نصيف عبيد و« ابن عاهق أمه و« طرنجة« و«الغول بومنتين« و«الغولة عويجة الرقبة« و « ولد السلطان... ويستمر هذا الوله بالإستماع للحكايات الخرافية مع الأطفال إلى أن يصبحوا في طور الشباب « 29
ويذهب عبد الحميد بورايو إلى وجود تماثل « بين نمو عالم الإنسان الداخلي، وتشكل عالم الحكاية الخرافية وهي صفة تجعل منه مادة مغرية للفرد الشعبي، الذي يجد فيه كشفا للعمليات الداخلية التي تجري في ذاته، وخاصة في مرحلة الطفولة عندما تنشط عملية التغير، وتلح الرغبة في تحقيق الذات، ومعرفة أسرارها وهو مايفسر إقبال الأطفال على هذا النمط من أشكال التعبير الشعبي، واتخاده من طرف المجتمع الشعبي أداء لتربية الطفل«30.
كما أشار الناقد الانجليزي وليم امبسون ((william Empson في معرض حديثه عن أنماط الأدب الرعوي إلى موقع الحكاية الشعبية الإنجليزية المعرفة «إليس في بلاد العجائب 31 من البنية الخاصة التي ينطوي عليها تراث الأدب الشعبي، هذا الموقع الذي يشير بوضوح إلى الإمكانات الهائلة التي يمتلكها الأداء الشعبي في الاستحواذ على مخيلة الطفل التي تشبه في صفائها وبساطتها مخيلة الشعب الكادح على وجه الخصوص32.
القصص المقتبس من التراث الشعبي:
والدارس لقصص الأطفال في الجزائر يجد أن جزءا كبيرا منه مقتبس من الأدب الشعبي المحلي، فقد أعاد الكتاب الجزائريون حكاية هذه القصص الشعبية والخرافية، غير أن إعادة هذه الحكايات يتفاوت مستواها من كاتب إلى آخر من حيث الالتزام بالنص الأصلي فهناك من الكتاب من يتصرف في هذه الحكاية فيبدل ويغير، ويقدم ويؤخر، ويضيف ويحذف لاعتقاده بأن بعض المواقف والمشاهد تسيء إلى الطفل وتفزعه، وهناك فريق ثان أعاد الحكاية كما هي أو كما قيلت في زمانها ومكانها لاعتقاده أن أي تغيير بالحذف أو الإضافة يفسد الحكاية، بل وهناك من لم يكتف بالدعوة إلى الالتزام التام بالحكاية بل دعا إلى المحافظة على الإيقاعية الشعبية أثناء سرد الحكاية كما دعا إلى استخلاص الأنماط المختلفة لهذا السرد وتوظيفها من جديد في قصص أخرى يبدعها الكاتب من خياله.
كما يختلف مستوى الفريقين من حيث جودة هذا الانتاج القصصي، فهناك كتاب يملكون الموهبة الأدبية،والخبرة الفنية في كتابة القصص الأطفال، وهناك فريق آخر من كاتبي هذه الحكايات أو بالأصح من معيدي كتابة هذه الحكايات لا يملكون خبرة تؤهلهم لكتابة قصة للأطفال، لأن قصصهم تفتقد لأبسط القواعد المتعارف عليها فيما يتعلق بكيفية إعادة هذه الحكايات، وتبسيطها للأطفال، فجاءت قصصهم ضعيفة البناء،ركيكة الأسلوب.

نماذج من القصص المقتبس من التراث الشعبي الجزائري
أولا: منشورات المؤسسة الوطنية للكتاب سابقا ومنشورات المؤسسة الجزائرية للطباعة.
جدول رقم (01)
نوع المصدر تاريخ النشر المؤلف عنوان القصة
محلي 1983 دون مؤلف المعزة والجديان
محلي 1984 نور الدين عبة صياد الزهور
1984 عائشة فرادي صانعة الفخار
1984 أحمد بوهلال ماما عائشة القصيرة
1986 عباس كبير بن يوسف الملك سرجان
1989 أحمد بوهلال العجوز والأسد
1991 وضاي محمد المعزة والجديان
1992 زليخة مراد وأحمد بن يوسف لزوم بها
1992 فتوس لويزة بلعجوظ
د.ت عثمان قويدر القط
د.ت الطاهر وطار بحباح الرتاح
د.ت موسى الأحمدي نويوات العكرك
ثانيا: منشورات دور نشر أخرى جدول رقم (02)
تاريخ النشر الناشر المؤلف عنوان القصة
1997 دار الحضارة، الجزائر رابح خدوسي بقرة اليتامى
1997 // // // // عروس الجبال
د.ت // // // // لونجــا
د.ت // // // // الفرسان السبعة
د.ت // // // // الأميرة السجينة
د.ت // // // // عجائب الرجل المغمور
د.ت دار الشهاب، الجزائر // // الأميرة و الحمامتان
1998 دار الحضارة، الجزائر // // بنت المعمورة
1990 المطبعة الإسلامية بوهران جمال الدين صالحي العصا الخضراء
د.ت دار نوميديا، عين مليلة عراس حمودي الإبن الضال و الثور الهزيل
د.ت دار الشرق للإنتاج الفني محمد سراج العائد من الموت
د.ت المقاولة الولائية للطباعة قاسة رحماني العنزة العنزية
1989 دار الهدى، عين مليلة // // قصة لونجا
1993 مؤسسة الشروق، الجزائر فاطمة الزهراء رحماني الفأرة العنيدة
1996 دار هومة، الجزائر عبد العزيز شفيرات الفحـــول
د.ت دار لافوميك، الجزائر مولود معمري زلغــوم
د.ت // // // // عروش الشمس
1998 بن خلدون للنشر وهران أبو إلياس ما أقرب فرج الله
1996 // // دون مؤلف بقرة اليتامى
1996 // // // // البنات السبع و الغولة
1996 // // // // الإخوان و القدر و العصا
د.ت دار المصباح، الجزائر عثمان حشلاف الإخوان و الغولة
د.ت المطبعة الإسلامية وهران الأخضر زنتوت الشيخ الصالح و سر الحمامة و الكنز

2-المصادر العالمية و المترجمات:
كان لاتصال الأدب العربي بالآداب الغربية أثره الواضح على أدب الأطفال، و قد ظهر هذا الأثر واضحا في اهتمام الأدباء العرب بهذا الأدب و ما كان يشهده من تطور عند الغربيين، و كانت وسيلتهم في ذلك هي الترجمة.
و يُعد رافع رفاعة الطهطاوي رائدا في هذا المجال، بما ترجمه من قصص للأطفال، كما يعد صاحب الدعوة الجريئة لإدخال القصة في المناهج الدراسية في المراحل الابتدائية.
و جاء بعد الطهطاوي كتاب آخرون ترجموا من الآداب العالمية قصصا كثيرة للأطفال و من هؤلاء: محمد عثمان جلال و إبراهيم العرب، و جبران النحاس، و نقولا أبو هنا المخلوصي و أحمد شوقي و عبد الفتاح صبري و كامل كيلاني و غيرهم33.
كما كان لاتصال الأدب الجزائري بالأدب العربي أولا ثم بالأدب الغربي مباشرة أثره الواضح في أدب الأطفال الجزائري.
فالأدباء الجزائريون اتصلوا بالأدب العربي في المشرق و تعرفوا من خلال هذا الاتصال على الآداب الغربية المترجمة إلى العربية خصوصا في مجال القصة المكتوبة للأطفال.
و كان من نتائج هذا الاتصال انتشار القصص الغربية المترجمة إلى العربية في الجزائر، خصوصا قصص كامل كيلاني التي ترجمها من الآداب العالمية المختلفة34.
ثم شرع الجزائريون أنفسهم يترجمون القصص الغربية إلى العربيةو من أمثلة هذه القصص المترجمة: "سلسلة الفنك"35 و التي كتبها (رومان سيمون) و ترجمها إلى العربية أحمد بوهلال و هذه السلسلة عبارة عن صور من الطبيعة في قالب قصص موجهة للأطفال الذين تتراوح أعمارهم بين 06 و 09 سنوات و قد صدر من هذه السلسلة القصص التالية: "الدلفين الصغير يكتشف البحر، الوعل الصغير في الجبل، الغزالة الصغيرة و حيوانات السهوب المعشبة، الفنك الصغير و حيوانات الصحراء، القندس الصغير في الوادي، المعزة الصغيرة محبة للإطلاع".
كما ترجم دراجي سعيد قصة "إلى أين تذهب بذور الهندباء"36 لايفان يومو و نشرتها المؤسسة الوطنية للكتاب ضمن سلسلة أغيلاس.
و الحقيقة أن حركة الترجمة ما تزال ضعيفة في هذا المجال ففي الآداب العالمية أمهات كتب الأطفال التي تشكل معالم حقيقية في تاريخ أدب الأطفال، و فيها أيضا كبار المؤلفين الحائزين على الجوائز العالمية في أدب الأطفال فجائزة نيوبري Newbery و التي بدأت في أمريكا عام 1922م و فاز بها الكاتب (فاندريك فان دي لون) بكتابه "الجنس البشري"، و يصل عدد الفائزين بهذه الجائزة 57 اسما بجانب قوائم الشرف، و لم يتم ترجمة هذه الأعمال إلى العربية حتى الآن37.
و تأتي بعد ذلك جائزة (كارينجي) في أنجلترا و بدأت عام 1936م و تجاوز الحاصلون عليها أربعين فائزا من مشاهير الكتاب المختصين في الكتابة للأطفال و ما من كتاب واحد مترجم منهم إلى اللغة العربية، رغم أن بعض أعمالهم تتحدث عن البلاد العربية، فقصة (روز ماري هاريس) و التي جعلت عنوانها "قمر في السحاب" تدور في أرض مصر القديمة، و قصة مارجريت هنري و التي جعلت عنوانها "ملك الريح" و التي فازت بجائزة نيوبري سنة 1949 تدور أحداثها في أرض المغرب38.
كل هذه الأعمال الإنسانية الرائعة يجب أن تصل إلى أيدي أطفالنا، كما يجب أن تصل إلى أيدي المهتمين بأدب الأطفال من مبدعين و دارسين، لأن فتح الأعين و القلوب و العقول أمام هذه الأعمال من شأنه أن يقود و يشجع على الخلق و الابتكار.
و الترجمة ليست عيبا فمعظم الدول الكبرى تترجم سنويا عددا هائلا من القصص الموجهة للأطفال، لأن في ذلك فتح النوافذ على العالم ليطلع الأطفال على ما يدور فيه، بل و في بعض هذه الدول دور نشر تصدر كتبها للأطفال بأكثر من لغة في وقت واحد39.
و في غياب الترجمة المفيدة –و التي تعد الأساس لقيام أي نهضة فكرية أو أدبية- ظهرت في المكتبة الجزائرية عشرات القصص التي تقتبس من القصص العالمية معتمدة على الرديء من الترجمات في بيروت بصفة خاصة و في بعض الدول العربية بصفة عامة و مستغلة في الوقت نفسه ذلك الفراغ المخيف في قصص الأطفال عندنا، حتى أن الكثير من دور النشر في الجزائر نشرت قصصا من هذا القبيل مجهولة المؤلف.
و السؤال الذي يطرح نفسه: هل يعقل أن يترجم مترجم أو يقتبس مقتبس قصصا أو يعيد حكايتها ثم لا ينسب هذا المجهود إليه، إن لم يكن وراء ذلك أسباب كثيرة لعل أبرزها الدافع التجاري ثم ضعف مستوى هذه الأعمال.
و قد سبق للمؤسسة الوطنية للكتاب40 أن نشرت سنة 1972 سلسلة أب كستور و كلها مجهولة المؤلف، ثم أعادت طبعها ما بين 1983 و 1984 ضمن سلسلة رياض الأطفال.
و من هذه القصص ما تنشره منشورات ميموني بالجزائر، و من قصصها: "الطفل الصغير" و"الخياط الصغير الشجاع" و كلها مجهولة المؤلف، على أن إنتاج هذه الدار يمتاز بجودة الإخراج من حيث الرسومات و الألوان و نوعية الغلاف و الورق.
و من هذه القصص أيضا ما تنشره شركة الشهاب بالجزائر و من قصصها المقتبسة من الآداب العالمية قصة "ساندريلا" و "الأميرة النائمة" و "الرفاق الأربعة" و "الطفل الذكي" و "ليلى و الذئب" و"جلد الحمار" و غيرها.
كما نشرت دار الهدى بعين مليلة هذا النوع من القصص و منها قصة "روبنسون كروزو".
كما صدرت في الجزائر سلاسل قصصية مجهولة المؤلف و الناشر معا و منها سلسلة "كان يا ما كان" التي تضم ستة عشر قصة و كلها من الأدب العالمي مثل "رميدة" و "أليس في بلاد العجائب" و "الحسناء في الغابة" و "الملك ميداس".
كما أن هناك كتابا اقتبسوا قصصا من الآداب العالمية معتمدين على ما يترجم إلى اللغة العربية و يأتي محمد المبارك حجازي41 في طليعة هؤلاء، و يمتاز هذا الكتاب بغزارة انتاجه، فقد قدم أكثر من سلسلة منها سلسلة "أمتع القصص العالمية"42 و سلسلة "الكنوز العالمية"43.
و من هؤلاء الكتاب أيضا: محمد مشعالة44 الذي كتب "سلسلة قصص عالمية للأطفال"45.
و من دلائل ضعف هذا النوع من القصص في الجزائر أن معظم كتابها يعيدون حكاية نفس القصص لا يغيرون سوى أسماء الأشخاص أو إعادة ترتيب بعض الحوادث و كأن أصحابها يريدون فقط ملء الساحة بالقصص و التي و التي تبقى حسب اعتقادهم بعيدة عن النقد و التحليل.
ففي المكتبة الجزائرية عشرات القصص التي تحمل نفس العنوان لا يتغير فيها سوى اسم الناشر و نوعية الطبع، و يكفي أن نضرب هذا المثال ليتبين لنا صحة ما ذهبنا إليه: 46
الناشر المؤلف عنوان القصة
المؤسسة الوطنية للكتاب (1985) مجهـول نبيل و شجرة اللوبيا
الزيتونة للإعلام و النشر باتنة محمد مشعالة جاك و اللوبيا السحرية
مجهول الناشر مجهـول رضوان و اللوبيا السحرية
شركة تحويل الورق الجزائر محمد مبارك حجازي الشجرة السحرية

3-المتغيـرات:
الحياة بكل ما فيها من مستجدات ومتغيرات، و ما تشهده من تطورات، و ما تحمله من ملابسات تعد مصدرا هاما من مصادر أدب الأطفال، و إذا كان بعض الكتاب يعودون للدين فينهلون من مصادره، و البعض الآخر يذهب إلى التراث و التاريخ و يستلهم منهما قصصا، و يتجه فريق ثالث إلى الآداب العالمية المختلفة فيترجم و يقتبس، فإن هناك فريقا من الكتاب يرتبط بواقعه فيستلهم من تجاربه الشخصية أو الغيرية أو ما في الحياة من متغيرات و مستجدات قصصه و حكاياته.
لهذا يعد هذا المصدر من أهم المصادر التي اعتمد عليها كتاب القصة الموجهة للأطفال في العالم، و تندرج تحت هذا المصدر موضوعات كثيرة أهماه:
أ - استثمار رصيد التجارب الشخصية خصوصا ما حدث منها في الطفولة.
ب - استثمار تجارب الآخرين، فالكتاب اجتماعي بطبعه و يملك مخزونا كبيرا من الذكريات و الانطباعات.
ج - استثمار عالم الحيوان: و لا نقصد ما شاع و ذاع من حكايات خرافية قديمة، بل نقصد أن يبدع الكاتب قصصا جديدة يكون أبطالها من عالم الحيوان، فالطفل ميال بطبيعته إلى عالم الحيوان بكل أنواعه و لهذا «من السهل استقطاب اهتمامه بالحديث عنها، و إلباسها أدوارا بشرية تناسب غرائزها و طبائعها المتميزة، و خصوصا و أن طبائع الحيوان تتميز بالبساطةوالثبوت، فالكلب مثلا، معروف بالوفاء و الأسد بالشجاعة، و الثعلب بالحيلة، و القط بالألفة و حب الوطن و العصفور بالمرح و التغريد، و الفيل بالقيام بالأعمال الشاقة العظيمةوالحمار بالصبر إلى غير ذلك»47.
د - استثمار العلوم الحديثة: يستطيع الكاتب أن يستلهم من العلوم الحديثة، و التطورات التكنولوجية السريعة عشرات القصص للأطفال، فيبسط لهم العلوم و يقدمها في قالب قصصي جذاب.
و للمضمون العلمي في قصص الأطفال أبعاد رئيسية متعددة و هي:
أ - العلم كمادة و معلومات.
ب - العلم كأخلاقيات و قيم و تفكير و سلوك.
ج - العلم كممارسة و نشاط و عمل48.
و للكاتب أن ستثمر هذه التطورات العلمية السريعة ليحقق تلك الأبعاد «و من هذه التطورات: ازدهار التعليم و رقي الوعي، و سرعة الاتصالات على مستوى العالم، ثم كانت النقلة الهائلة من الأرض إلى الفضاء، حيث أخذ الإنسان في التجوال و البحث، و اكتشاف كثير من الظواهر التي رصدتها كتب أدب الأطفال، فيما سمي بأدب الخيال العلمي الذي تجاوز الكبار إلى الصغار، و لقد كان الحاسوب (الكمبيوتر) بإمكانياته الهائلة، في خدمة العلم و الإنسان امتدادا للخط البياني الصاعد، الكاشف عن تقدم الإنسان و سيطرة التكنولوجيبا على كثير من جوانب الحياة»49.
و لم تستطع القصة المكتوبة للأطفال في الجزائر أن تستثمر هذا المصدر استثمارا فعالا و مفيدا، و لعل القليل من الكتاب هم الذين وُفِقوا في هذا المجال خصوصا الذين استثمروا عالم الحيوان بطريقة فنية بعيدة عن عالم الخرافة و الأسطورة القديمتين،و من هؤلاء الكتاب عبد الحميد بن هدوقة في قصة (النسر والعقاب) و واسيني الأعرج في قصة (نورا ... السمكة الصغيرة) ومصطفى محمد الغماري في قصة (العصفور الأسود) وأحمد دوغان في قصة (الصرصور و النملة) و جيلالي خلاص في قصة (الديك المغرور) وغيرها من القصص50.
أما القصص التي استمدت حوادثها من العلوم الحديثة و التطورات التكنولوجية المتسارعة فتكاد تنعدم في الأدب الجزائري المكتوب للأطفال، و الحقيقة أن أدبنا لم يشذ عن القاعدة فالأدب العربي ككل يشكو ضعفا في هذا المجال، و لم تظهر إلا قصصا قليلة عالجت هذه الجوانب51.

مصادر القصة المكتوبة للأطفال في الجزائر
لكل أدب من الآداب العالمية المختلفة مصادر يعتمد عليها ويفيد منها، ودراسة هذه المصادر تساعد دون شك على فهم هذا الأدب، ومعرفة خصائصه واتجاهاته.
وأدب الأطفال كأدب الكبار له مصادر يعتمد عليها، وينهل منها، ودراسة هذه المصادر أيضا تكشف الجذور والفروع المعرفية التي يستقي منها هذا الأدب أفكاره ومضامينه، ومن ثم يمكن تحديد اتجاهاته المختلفة التي تحكمه.
والدارس للقصة الجزائرية المكتوبة للأطفال يجدها متعددة المصادر متنوعة المناهل، مختلفة الاتجاهات ونستطيع أن نحصر هذه المصادر في ثلاثة أنواع أساسية هي:
1- الصادر التراثية: وتندرج تحتها مصادر ثانوية هي
أ - المصادر الأدبية
ب - المصادر التاريخية
ج - المصادر الدينية
د - المصادر الشعبية
2- المصادر العالمية والمترجمات
3- المتغيــرات
1-المصادر التراثية:
1-1-المصادر الأدبية: وهي كل ما وصلنا عن العرب من كتب أدبية قديمة حوت قصصا وحكايات، و كتبت باللغة العربية، و هذه المصادر منها ما هو عربي الأصل، و منها ما هو غير عربي الأصل دخل الأدب فأصبح جزءا من التراث الأدبي العربي.
فمن المصادر العربية الأصل كتاب» البخلاء « للجاحظ(ت.255 هـ) و كتاب » الأغاني « لأبي الفرج الاصبهاني (ت.356 هـ) و » مقامات « بديع الزمان الهمذاني (ت.383 هـ) و كتاب »رسالة الغفران « لأبي العلاء المعري (ت.449 هـ) و » مقامات « الحريري (ت.516هـ) وكتاب » حي بن يقظان « لابن طفيل (ت.571 هـ) و كتاب » نهاية الأرب في فنون الأدب « للنويري (ت.732 هـ) و كتاب » المستطرف في كل فن مستظرف« للابشيهي (ت.850 هـ) و الأدب العربي ثري بهذا اللون من التأليف52.
و من المصادر غير عربية الأصل كتاب كليلة ودمنة لابن المقفع و كتاب » ألف ليلة و ليلــة«53.
و المتتبع لقصص الأطفال في الجزائر يجد أن أكثر هذه الكتب حضورا في هذه الكتابان هما كتاب » ألف ليلة وليلة « و سنفصل القول فيهما، أما بقية الكتب فلم تستثمر استثمارا كافيا خصوصا كتب النوادر و الملح و الطرائف و هي كثيرا في الأدب العربي.
كتاب » كليلة ودمنة «
التعريف بالكتاب: هو كتاب و ضع على ألسنة الحيوانات و ضم تعاليم أخلاقية موجهة أولا إلى الحكام، و قد سمي الكتاب باسم أخوين من بنات آوى: » كليلة ودمنة«.
و قد اختلف الدارسون في أصل الكتاب، فذهب بعضهم إلى أن ابن المقفع و ضعه ثم ادعى أنه ترجمه ليبعد عنه ما ورد فيه من أفكار يتأذى منها الحكام، و ذهب بعضهم الأخر إلى أن الكتاب هندي الأصل ترجم إلى الفارسية القديمة(الفهلوية) ثم قام ابن المقفع بترجمته إلى العربية نحو سنة 750 م.
و يتضمن الكتاب تفسيرا لأدب الملوك و السلاطين و أدب الصداقة و أدب النفس. و للكتاب قيمة تاريخية و فلسفية و أدبية.
فأما القيمة التاريخية فتتجلى في ما تضمنه الكتاب من أخبار الهنود و الفرس و العرب.وأما قيمته الفلسفية فتتجلى في تعليم الكتاب الأخلاقية و آثار الفلسفة اليونانية و الهندية و الفارسية، و أما قيمته الأدبية فتتمثل في هذا الأسلوب الجديد الذي أدخله ابن المقفع على الأدب العربي و هو القصص على ألسنة الحيوانات.
وقد عنى الشعراء بهذا الكتاب فأقبلوا على إعادة نظم قصصه شعرا، و أشهر هؤلاء ابن الهبارية (ت.504 هـ) في كتابه » كتاب نتائج الفطنة في نظم كليلة ودمنة « و عبد المؤمن بن الحسن في كتابه» درر الحكم في أمثال الهنود والعجم« و كذلك ابن نوبخت، و أبان اللاحقي و بشر بن المعتمر و بن مماتي المصري و غيرهم، كما عارض الكتاب سهل بن هارون فألف كتابا على مثاله سماه » كتاب ثعلة وعفرة «54.

القصص المقتبسة من كتاب » كليلة ودمنة «:
عني الأدباء العرب في العصر الحديث أيضا بهذا الكتاب فكان موضوع دراسات كثيرة، وبحوت عديدة، كما استلهم منه أدباء الأطفال قصصا كثيرة، كما كتب أحمد نجيب سلسلة» حكايات كليلة ودمنة للأطفال«55.
أما في الأدب الجزائري فقد كان هذا الكتاب موضع عناية خاصة من قبل الأدباء الذين اقتبسوا منه عشرات القصص للأطفال نذكر منها على سبيل المثال: قصة »القرد المحتال « 56 لأحمد بوهلال ، وقصة »الحمامة المطوقة «57 لحسين بوروبة، و قصة »أبو الحصين الوزير المؤتمن «58 وقصة »الثعلب وبيسة المتوحشة والفئران «59 لمحمد سراج وقصة »الأسد ورفاقه 60« وقصة »الثعلبان والأرنب 61« لقاسم بن مهني، وقصة »القبرة والفيل «62 وقصة »الأرنب البطل «63 لعبد الحق سعودي، وقصة »العصافير الطليقة «64 لمحمد الصالح حرز الله و قصص » أغاريد الجنة من حكايات كليلة ودمنة«65 لصلاح يوسف عبد القادر وقد أعاد نظمها شعرا، وقصة »وصية الشيخ مسعود66« لمحمد مفلاح، وقصة »زواج غراب قرعوش 67« لعبد الحفيظ شقال، وقصة »عاقبة الاخوة الثلاثة «68 لمراد قماش، وقصة »عاقبة الغرور69« وقصة »في العجلة الندامة70« لمحمد بن صالح ناصر.
كتاب » ألف ليلة وليلة «:
التعريف بالكتاب: هو مجموعة حكايات وقصص مختلفة الموضوعات والأساليب و الأغراض، وهو يقع الآن في مئتين وأربع وستين حكاية قسمت على ألف ليلة وليلة ولا تتجاوز الليلة أحيانا بضعة أسطر.
و الكتاب من أصل فارسي وهو يدعى عند الفرس » هزار أفسانه « أي ألف خرافة، وقد عرفه العرب في القرن الثالث الهجري وأضافوا إليه الشيء الكثير، ولم يستقر على وضعه الأخير إلا في القرن العاشر الهجري (القرن السادس عشر الميلادي) وأبرز شخصياته: شهرزاد وشهريار والسندباد. فأما شهرزاد فهي رمز البطولة والحكمة والحيلة، فقد أنقدت بنات جنسها من الملك شهريار، وجعلت عقله ينتصر على جنونه، أما السندباد فهو رمز للرجل الواسع الحيلة، التواق إلى المعرفة، وقد أمضى عمره في ركوب الأخطار لا ينقطع عن الأسفار وللكتاب قيمة تاريخية وأخلاقية وأدبية، أما القيمة التاريخية فتتجلى في تصوير المجتمعات الشرقية وما فيها من عادات وتقاليد، وأما القيمة الأخلاقية فعلى الرغم من أن بعض قصصه يميل إلى الخلاعة غير أن القسم الأكبر منه ينتهي بطريقة تميل إلى الخير، وتشجع على معروف، وتدعو إلى ما هو جميل71.
أما القيمة الأدبية فتظهر في طرق السرد المختلفة، فهناك الأسلوب الهندي الذي يحرص على تسلسل القصص وتماسكها وهناك الأسلوب العربي الذي يأتي بالقصة مستقلة عن أختها، وهناك القصص الرائعة بخيالها ومتعتها كقصة قمر الزمان والسندباد وعلي بابا وغيرها.
القصص المقتبسة من كتاب » ألف ليلة وليلة «:
عنى الأدباء العرب أيضا بهذا الكتاب فاقتبسوا منه للأطفال عشرات القصص، وكان كامل كيلاني كعادته رائدا في هذا المجال، فقد اقتبس وبسط من حكايات هذا الكتاب عدة قصص72.
وأما في الأدب الجزائري الموجه للأطفال فقد عني الكتاب بهذا اقتبسوا منه قصصا كثيرة نذكر منها على سبيل المثال: قصة » حكايات السندباد البحري «73 لخضر بدور، وقصة » مغامرات السندباد البحري « 74 لقاسم بن مهني، وقصة » السندباد البحري والسمكة الأسطورية «75، وقصة » السندباد في بلاد العجائب «76، وقصة » علاء الدين والمصباح السحري 77« لمحمد مشعالة.
1-2- المصادر التاريخية:
ونعني بها كل الحوادث والوقائع التاريخية قديمها وحديثها، والتي يمكن أن تكون مصدر إلهام للأدباء. والدارس للقصة الجزائرية المكتوبة للأطفال يجدها لم تستثمر هذا المصدر كما ينبغي، رغم ما في التاريخ الجزائري من أحداث ووقائع تصلح أن تكون مادة فعالة لعشرات القصص.
ومن القصص القليلة التي استلهمت حوادثها من التاريخ نذكر على سبيل المثال القصص التالية: قصة » عميروش وقصص ثورية « لمحمد الصالح الصديق وقصة » شجرة الانتقام « للجيلالي العوامر، وقصة » صغار ولكنهم مجاهدون « لعبد الوهاب حقي، وقصة » البطل الصغير« لعبد العزيز بوشفيرات، وقصة » معركة الثكنة « لأحمد الطيب معاش وسلسلة مغامرات هشام لمولود مسخر، وقصة » ما أقرب فرج الله « لأبي إلياس، وقصة » رايس حميدوا « لعباس كبير بن يوسف، و» سلسلة أبطال نوميديا « لعبد الحق سعودي، وقصة » الأمير عبد القادر مفاوض محنك « وقصة » الأمير عبد القادر رائد مقاومة « وقصة » الأمير عبد القادر والظروف القاسية « وقصة » الأمير عبد القادر ونماذج من معاركه « وكلها لمصطفى رمضان.
1-3-المصادر الدينية:
تعددت المصادر الدينية التي استفاد منها كتاب القصة الموجهة للأطفال في الجزائر، و من هذه المصادر: القرءان الكريم، السيرة النبوية، و الحديث النبوي.
أ-القرءان الكريم:
يتميز هذا المصدر بالثراء الموضوعي، ففيه قصص كثيرة و مبادئ أخلاقية عديدة كالصبر والثبات و التضحية و الدفاع عن الحق و نصرة المظلومين « و كلها قيم و مبادئ يمكن بوسائل العرض الفنية أن تشبع حاجات الأطفال، لا سيما إذا وجدت المواهب القادرة على حسن التوظيف و استثمار هذه الجوانب في أعمال فنية ناضجة واعية تناسب الأطفال، فتغذي اهتماماتهم في هذه المراحل الباكرة من العمر، فيقبلون بحب و شغف على القصص التي توحي بمثل هذه المبادئ »78.
و قد ألفت و نشرت في الجزائر عدة قصص و سلاسل قصصية استوحى أصحابها مواضيع قصصهم من القرءان الكريم و من هؤلاء حسن رمضان فحلة الذي قدم مجموعة قصصية بلغ عدد قصصها ثلاثين قصة تحت عنوان « مجموعة قصص الأنبياء للأطفال »79 وهذه المجموعة تناسب أطفال المرحلتين المتوسطة والمتأخرة نظرا لارتفاع مستواها من حيث الموضوع الذي تعالجه، وقد فضل كاتبها الأسلوب الحواري،فاختار أخوين: (عمر وفاطمة) وأجرى على لسانهما حوارا تطرق من خلاله لسيرة الأنبياء والرسل.
وهناك مجموعة أخرى هي « قصص الأنبياء للأطفال لمحمد علي الرديني، وقد صدر منها خمسة عشرة قصة، وفيها اعتمد الكاتب في عرض قصص الأنبياء على القرآن الكريم فكان يستشهد ويستدل به أثناء عرضه حوادث القصة. كما صدر عن مكتبة رحاب سلسلة « أحسن القصص للفتيان لعبد المنعم الهاشمي وهي قصص مستوحاة من القرآن الكريم، وقد بلغ عددها عشر قصص منها « فتى موسى، مائدة من السماء، طعام الملائكة، عزيز، ولنجعلك آية، سليمان وصاحب الغنم، مقلاع داود، هابيل الشهيد، بقرة اليتيم، قصة بئر زمزم، تسع وتسعون نعجة كما صدرت عن نفس الدار سلسلة «الغزوات في ظلال القرآن « لجمال ماضي.
كما نشرت المؤسسة الوطنية للكتاب سابقا بالتعاون مع دار الشروق ببيروت سلسلة « قصص القرآن لأحمد بهجت من مصر، ومن قصص هذه السلسلة:« قارون، سيل العرم،السامري والعجل،أصحاب الأخدود، الملك طالوت والنهر، صاحب الجنتين وغيرها كما صدرت في الجزائر سلسلة «أكل وشرب على مائدة القرآن الكريم « وبلغ عدد أجزائها ستة، وقد اشترك في تأليفها كل من شريف الراس وعبد الله الطنطاوي وتضم هذه السلسلة قصصا وطرائف ونوادر ومعلومات مفيدة عن الأكل والشرب.
ب- السيرة النبوية والحديث الشريف:
كانت السيرة النبوية، وما زالت مصدر إلهام للأعمال الأدبية والفنية على توالي العصور، وقد تمثلت في مسيرتها الطويلة جميع الفنون الأدبية، من قصة إلى قصيدة إلى مسرحية في الأدب الفصيح، وفي الأدب الشعبي على السواء.وعندما ظهرت القصة المكتوبة للأطفال في الجزائر كانت السيرة النبوية مصدرا بارزا في إنتاج الكتاب الذين نهلوا منها قصصهم الموجهة للأطفال. ومن الذين استفادوا من هذا المصدر محمد المبارك حجازي في سلسلة « سرايا الرسول للأطفال.« وثمة قصص كثيرة اعتمدت على المصادر الدينية بصفة عامة، نذكر منها « سلسلة أحباب الله للأطفال« لأحمد كاتب، و«سلسلة المربي لقصص الأطفال «لمحمد بن صالح ناصر وقد صدر منها:« جزاء الإحسان، في الاتحاد قوة، عاقبة الغرور، الذكاء نعمة، عاقبة الكسل، في العجلة الندامة«.
1-4- مصادر التراث الشعبي
أهمية التراث الشعبي وصلته بأدب الأطفال:
و يدخل ضمن هذا المصدر كل ما وصلنا عن أسلافنا القدامى من حكايات شعبية وخرافية، وأساطير تقليدية وأمثال وأشعار ولهذا المصدر أهمية كبيرة في عملية التنشئة المتكاملة للطفل، فإذا أردنا تثقيف الطفل وتنمية وتنشئته على أسس سليمة، فلا بد أن نقدم له جرعة من هذا التراث الشعبي حتى لا ينشأ مقطوع الصلة بماضيه، فنعرفه عادات مجتمعه وتقاليده وفنونه الشعبية، فالطفل في هذه المرحلة من حياته يكون أقدر فئات المجتمع على استيعاب هذا التراث لأنه مازال في مرحلة الاستيعاب لكل ما يبث إليه.
لهذا كله يعتبر الأدب الشعبي المصدر الرئيسي لكتاب قصة الأطفال بدءا من تشارلز بيرو والأخوان جريم وهانس اندرسون وانتهاء بكامل كيلاني في الأدب العربي ; والحكايات الشعبية والخرافية كانت تمثل أدب الأطفال في تلك الحقب التاريخية حين لم يكن هناك أدب يهتم بالأطفال مباشرة كما هو الحال في العصر الحديث.
ففي تلك العصور وجد الأطفال في هذه الحكايات متنفسا كبيرا حين » تروى في سهرات السمر بالليل في نطاق الأسرة،حين يجتمع الأطفال حول جدتهم أو أمهم لتروي لهم حكايات عن «حديدوان و«الشيخ العكوك و« نصيف عبيد و« ابن عاهق أمه و« طرنجة« و«الغول بومنتين« و«الغولة عويجة الرقبة« و « ولد السلطان... ويستمر هذا الوله بالإستماع للحكايات الخرافية مع الأطفال إلى أن يصبحوا في طور الشباب «80.
ويذهب عبد الحميد بورايو إلى وجود تماثل « بين نمو عالم الإنسان الداخلي، وتشكل عالم الحكاية الخرافية وهي صفة تجعل منه مادة مغرية للفرد الشعبي، الذي يجد فيه كشفا للعمليات الداخلية التي تجري في ذاته، وخاصة في مرحلة الطفولة عندما تنشط عملية التغير، وتلح الرغبة في تحقيق الذات، ومعرفة أسرارها وهو مايفسر إقبال الأطفال على هذا النمط من أشكال التعبير الشعبي، واتخاده من طرف المجتمع الشعبي أداء لتربية الطفل«81.
كما أشار الناقد الانجليزي وليم امبسون ((william Empson في معرض حديثه عن أنماط الأدب الرعوي إلى موقع الحكاية الشعبية الإنجليزية المعرفة «إليس في بلاد العجائب 82 من البنية الخاصة التي ينطوي عليها تراث الأدب الشعبي، هذا الموقع الذي يشير بوضوح إلى الإمكانات الهائلة التي يمتلكها الأداء الشعبي في الاستحواذ على مخيلة الطفل التي تشبه في صفائها وبساطتها مخيلة الشعب الكادح على وجه الخصوص83.
القصص المقتبس من التراث الشعبي:
والدارس لقصص الأطفال في الجزائر يجد أن جزءا كبيرا منه مقتبس من الأدب الشعبي المحلي، فقد أعاد الكتاب الجزائريون حكاية هذه القصص الشعبية والخرافية، غير أن إعادة هذه الحكايات يتفاوت مستواها من كاتب إلى آخر من حيث الالتزام بالنص الأصلي فهناك من الكتاب من يتصرف في هذه الحكاية فيبدل ويغير، ويقدم ويؤخر، ويضيف ويحذف لاعتقاده بأن بعض المواقف والمشاهد تسيء إلى الطفل وتفزعه، وهناك فريق ثان أعاد الحكاية كما هي أو كما قيلت في زمانها ومكانها لاعتقاده أن أي تغيير بالحذف أو الإضافة يفسد الحكاية، بل وهناك من لم يكتف بالدعوة إلى الالتزام التام بالحكاية بل دعا إلى المحافظة على الإيقاعية الشعبية أثناء سرد الحكاية كما دعا إلى استخلاص الأنماط المختلفة لهذا السرد وتوظيفها من جديد في قصص أخرى يبدعها الكاتب من خياله.
كما يختلف مستوى الفريقين من حيث جودة هذا الانتاج القصصي، فهناك كتاب يملكون الموهبة الأدبية،والخبرة الفنية في كتابة القصص الأطفال، وهناك فريق آخر من كاتبي هذه الحكايات أو بالأصح من معيدي كتابة هذه الحكايات لا يملكون خبرة تؤهلهم لكتابة قصة للأطفال، لأن قصصهم تفتقد لأبسط القواعد المتعارف عليها فيما يتعلق بكيفية إعادة هذه الحكايات، وتبسيطها للأطفال، فجاءت قصصهم ضعيفة البناء،ركيكة الأسلوب.

نماذج من القصص المقتبس من التراث الشعبي الجزائري
أولا: منشورات المؤسسة الوطنية للكتاب سابقا ومنشورات المؤسسة الجزائرية للطباعة.
جدول رقم (01)
نوع المصدر تاريخ النشر المؤلف عنوان القصة
محلي 1983 دون مؤلف المعزة والجديان
محلي 1984 نور الدين عبة صياد الزهور
1984 عائشة فرادي صانعة الفخار
1984 أحمد بوهلال ماما عائشة القصيرة
1986 عباس كبير بن يوسف الملك سرجان
1989 أحمد بوهلال العجوز والأسد
1991 وضاي محمد المعزة والجديان
1992 زليخة مراد وأحمد بن يوسف لزوم بها
1992 فتوس لويزة بلعجوظ
د.ت عثمان قويدر القط
د.ت الطاهر وطار بحباح الرتاح
د.ت موسى الأحمدي نويوات العكرك
ثانيا: منشورات دور نشر أخرى جدول رقم (02)
تاريخ النشر الناشر المؤلف عنوان القصة
1997 دار الحضارة، الجزائر رابح خدوسي بقرة اليتامى
1997 // // // // عروس الجبال
د.ت // // // // لونجــا
د.ت // // // // الفرسان السبعة
د.ت // // // // الأميرة السجينة
د.ت // // // // عجائب الرجل المغمور
د.ت دار الشهاب، الجزائر // // الأميرة و الحمامتان
1998 دار الحضارة، الجزائر // // بنت المعمورة
1990 المطبعة الإسلامية بوهران جمال الدين صالحي العصا الخضراء
د.ت دار نوميديا، عين مليلة عراس حمودي الإبن الضال و الثور الهزيل
د.ت دار الشرق للإنتاج الفني محمد سراج العائد من الموت
د.ت المقاولة الولائية للطباعة قاسة رحماني العنزة العنزية
1989 دار الهدى، عين مليلة // // قصة لونجا
1993 مؤسسة الشروق، الجزائر فاطمة الزهراء رحماني الفأرة العنيدة
1996 دار هومة، الجزائر عبد العزيز شفيرات الفحـــول
د.ت دار لافوميك، الجزائر مولود معمري زلغــوم
د.ت // // // // عروش الشمس
1998 بن خلدون للنشر وهران أبو إلياس ما أقرب فرج الله
1996 // // دون مؤلف بقرة اليتامى
1996 // // // // البنات السبع و الغولة
1996 // // // // الإخوان و القدر و العصا
د.ت دار المصباح، الجزائر عثمان حشلاف الإخوان و الغولة
د.ت المطبعة الإسلامية وهران الأخضر زنتوت الشيخ الصالح و سر الحمامة و الكنز

2-المصادر العالمية و المترجمات:
كان لاتصال الأدب العربي بالآداب الغربية أثره الواضح على أدب الأطفال، و قد ظهر هذا الأثر واضحا في اهتمام الأدباء العرب بهذا الأدب و ما كان يشهده من تطور عند الغربيين، و كانت وسيلتهم في ذلك هي الترجمة.
و يُعد رافع رفاعة الطهطاوي رائدا في هذا المجال، بما ترجمه من قصص للأطفال، كما يعد صاحب الدعوة الجريئة لإدخال القصة في المناهج الدراسية في المراحل الابتدائية.
و جاء بعد الطهطاوي كتاب آخرون ترجموا من الآداب العالمية قصصا كثيرة للأطفال و من هؤلاء: محمد عثمان جلال و إبراهيم العرب، و جبران النحاس، و نقولا أبو هنا المخلوصي و أحمد شوقي و عبد الفتاح صبري و كامل كيلاني و غيرهم84.
كما كان لاتصال الأدب الجزائري بالأدب العربي أولا ثم بالأدب الغربي مباشرة أثره الواضح في أدب الأطفال الجزائري.
فالأدباء الجزائريون اتصلوا بالأدب العربي في المشرق و تعرفوا من خلال هذا الاتصال على الآداب الغربية المترجمة إلى العربية خصوصا في مجال القصة المكتوبة للأطفال.
و كان من نتائج هذا الاتصال انتشار القصص الغربية المترجمة إلى العربية في الجزائر، خصوصا قصص كامل كيلاني التي ترجمها من الآداب العالمية المختلفة85.
ثم شرع الجزائريون أنفسهم يترجمون القصص الغربية إلى العربيةو من أمثلة هذه القصص المترجمة: "سلسلة الفنك"86 و التي كتبها (رومان سيمون) و ترجمها إلى العربية أحمد بوهلال و هذه السلسلة عبارة عن صور من الطبيعة في قالب قصص موجهة للأطفال الذين تتراوح أعمارهم بين 06 و 09 سنوات و قد صدر من هذه السلسلة القصص التالية: "الدلفين الصغير يكتشف البحر، الوعل الصغير في الجبل، الغزالة الصغيرة و حيوانات السهوب المعشبة، الفنك الصغير و حيوانات الصحراء، القندس الصغير في الوادي، المعزة الصغيرة محبة للإطلاع".
كما ترجم دراجي سعيد قصة "إلى أين تذهب بذور الهندباء"87 لايفان يومو و نشرتها المؤسسة الوطنية للكتاب ضمن سلسلة أغيلاس.
و الحقيقة أن حركة الترجمة ما تزال ضعيفة في هذا المجال ففي الآداب العالمية أمهات كتب الأطفال التي تشكل معالم حقيقية في تاريخ أدب الأطفال، و فيها أيضا كبار المؤلفين الحائزين على الجوائز العالمية في أدب الأطفال فجائزة نيوبري Newbery و التي بدأت في أمريكا عام 1922م و فاز بها الكاتب (فاندريك فان دي لون) بكتابه "الجنس البشري"، و يصل عدد الفائزين بهذه الجائزة 57 اسما بجانب قوائم الشرف، و لم يتم ترجمة هذه الأعمال إلى العربية حتى الآن88.
و تأتي بعد ذلك جائزة (كارينجي) في أنجلترا و بدأت عام 1936م و تجاوز الحاصلون عليها أربعين فائزا من مشاهير الكتاب المختصين في الكتابة للأطفال و ما من كتاب واحد مترجم منهم إلى اللغة العربية، رغم أن بعض أعمالهم تتحدث عن البلاد العربية، فقصة (روز ماري هاريس) و التي جعلت عنوانها "قمر في السحاب" تدور في أرض مصر القديمة، و قصة مارجريت هنري و التي جعلت عنوانها "ملك الريح" و التي فازت بجائزة نيوبري سنة 1949 تدور أحداثها في أرض المغرب89.
كل هذه الأعمال الإنسانية الرائعة يجب أن تصل إلى أيدي أطفالنا، كما يجب أن تصل إلى أيدي المهتمين بأدب الأطفال من مبدعين و دارسين، لأن فتح الأعين و القلوب و العقول أمام هذه الأعمال من شأنه أن يقود و يشجع على الخلق و الابتكار.
و الترجمة ليست عيبا فمعظم الدول الكبرى تترجم سنويا عددا هائلا من القصص الموجهة للأطفال، لأن في ذلك فتح النوافذ على العالم ليطلع الأطفال على ما يدور فيه، بل و في بعض هذه الدول دور نشر تصدر كتبها للأطفال بأكثر من لغة في وقت واحد90.
و في غياب الترجمة المفيدة –و التي تعد الأساس لقيام أي نهضة فكرية أو أدبية- ظهرت في المكتبة الجزائرية عشرات القصص التي تقتبس من القصص العالمية معتمدة على الرديء من الترجمات في بيروت بصفة خاصة و في بعض الدول العربية بصفة عامة و مستغلة في الوقت نفسه ذلك الفراغ المخيف في قصص الأطفال عندنا، حتى أن الكثير من دور النشر في الجزائر نشرت قصصا من هذا القبيل مجهولة المؤلف.
و السؤال الذي يطرح نفسه: هل يعقل أن يترجم مترجم أو يقتبس مقتبس قصصا أو يعيد حكايتها ثم لا ينسب هذا المجهود إليه، إن لم يكن وراء ذلك أسباب كثيرة لعل أبرزها الدافع التجاري ثم ضعف مستوى هذه الأعمال.
و قد سبق للمؤسسة الوطنية للكتاب91 أن نشرت سنة 1972 سلسلة أب كستور و كلها مجهولة المؤلف، ثم أعادت طبعها ما بين 1983 و 1984 ضمن سلسلة رياض الأطفال.
و من هذه القصص ما تنشره منشورات ميموني بالجزائر، و من قصصها: "الطفل الصغير" و"الخياط الصغير الشجاع" و كلها مجهولة المؤلف، على أن إنتاج هذه الدار يمتاز بجودة الإخراج من حيث الرسومات و الألوان و نوعية الغلاف و الورق.
و من هذه القصص أيضا ما تنشره شركة الشهاب بالجزائر و من قصصها المقتبسة من الآداب العالمية قصة "ساندريلا" و "الأميرة النائمة" و "الرفاق الأربعة" و "الطفل الذكي" و "ليلى و الذئب" و"جلد الحمار" و غيرها.
كما نشرت دار الهدى بعين مليلة هذا النوع من القصص و منها قصة "روبنسون كروزو".
كما صدرت في الجزائر سلاسل قصصية مجهولة المؤلف و الناشر معا و منها سلسلة "كان يا ما كان" التي تضم ستة عشر قصة و كلها من الأدب العالمي مثل "رميدة" و "أليس في بلاد العجائب" و "الحسناء في الغابة" و "الملك ميداس".
كما أن هناك كتابا اقتبسوا قصصا من الآداب العالمية معتمدين على ما يترجم إلى اللغة العربية و يأتي محمد المبارك حجازي92 في طليعة هؤلاء، و يمتاز هذا الكتاب بغزارة انتاجه، فقد قدم أكثر من سلسلة منها سلسلة "أمتع القصص العالمية"93 و سلسلة "الكنوز العالمية"94.
و من هؤلاء الكتاب أيضا: محمد مشعالة95 الذي كتب "سلسلة قصص عالمية للأطفال"96.
و من دلائل ضعف هذا النوع من القصص في الجزائر أن معظم كتابها يعيدون حكاية نفس القصص لا يغيرون سوى أسماء الأشخاص أو إعادة ترتيب بعض الحوادث و كأن أصحابها يريدون فقط ملء الساحة بالقصص و التي و التي تبقى حسب اعتقادهم بعيدة عن النقد و التحليل.
ففي المكتبة الجزائرية عشرات القصص التي تحمل نفس العنوان لا يتغير فيها سوى اسم الناشر و نوعية الطبع، و يكفي أن نضرب هذا المثال ليتبين لنا صحة ما ذهبنا إليه: 97
الناشر المؤلف عنوان القصة
المؤسسة الوطنية للكتاب (1985) مجهـول نبيل و شجرة اللوبيا
الزيتونة للإعلام و النشر باتنة محمد مشعالة جاك و اللوبيا السحرية
مجهول الناشر مجهـول رضوان و اللوبيا السحرية
شركة تحويل الورق الجزائر محمد مبارك حجازي الشجرة السحرية

3-المتغيـرات:
الحياة بكل ما فيها من مستجدات ومتغيرات، و ما تشهده من تطورات، و ما تحمله من ملابسات تعد مصدرا هاما من مصادر أدب الأطفال، و إذا كان بعض الكتاب يعودون للدين فينهلون من مصادره، و البعض الآخر يذهب إلى التراث و التاريخ و يستلهم منهما قصصا، و يتجه فريق ثالث إلى الآداب العالمية المختلفة فيترجم و يقتبس، فإن هناك فريقا من الكتاب يرتبط بواقعه فيستلهم من تجاربه الشخصية أو الغيرية أو ما في الحياة من متغيرات و مستجدات قصصه و حكاياته.
لهذا يعد هذا المصدر من أهم المصادر التي اعتمد عليها كتاب القصة الموجهة للأطفال في العالم، و تندرج تحت هذا المصدر موضوعات كثيرة أهماه:
أ - استثمار رصيد التجارب الشخصية خصوصا ما حدث منها في الطفولة.
ب - استثمار تجارب الآخرين، فالكتاب اجتماعي بطبعه و يملك مخزونا كبيرا من الذكريات و الانطباعات.
ج - استثمار عالم الحيوان: و لا نقصد ما شاع و ذاع من حكايات خرافية قديمة، بل نقصد أن يبدع الكاتب قصصا جديدة يكون أبطالها من عالم الحيوان، فالطفل ميال بطبيعته إلى عالم الحيوان بكل أنواعه و لهذا «من السهل استقطاب اهتمامه بالحديث عنها، و إلباسها أدوارا بشرية تناسب غرائزها و طبائعها المتميزة، و خصوصا و أن طبائع الحيوان تتميز بالبساطةوالثبوت، فالكلب مثلا، معروف بالوفاء و الأسد بالشجاعة، و الثعلب بالحيلة، و القط بالألفة و حب الوطن و العصفور بالمرح و التغريد، و الفيل بالقيام بالأعمال الشاقة العظيمةوالحمار بالصبر إلى غير ذلك»98.
د - استثمار العلوم الحديثة: يستطيع الكاتب أن يستلهم من العلوم الحديثة، و التطورات التكنولوجية السريعة عشرات القصص للأطفال، فيبسط لهم العلوم و يقدمها في قالب قصصي جذاب.
و للمضمون العلمي في قصص الأطفال أبعاد رئيسية متعددة و هي:
أ - العلم كمادة و معلومات.
ب - العلم كأخلاقيات و قيم و تفكير و سلوك.
ج - العلم كممارسة و نشاط و عمل99.
و للكاتب أن ستثمر هذه التطورات العلمية السريعة ليحقق تلك الأبعاد «و من هذه التطورات: ازدهار التعليم و رقي الوعي، و سرعة الاتصالات على مستوى العالم، ثم كانت النقلة الهائلة من الأرض إلى الفضاء، حيث أخذ الإنسان في التجوال و البحث، و اكتشاف كثير من الظواهر التي رصدتها كتب أدب الأطفال، فيما سمي بأدب الخيال العلمي الذي تجاوز الكبار إلى الصغار، و لقد كان الحاسوب (الكمبيوتر) بإمكانياته الهائلة، في خدمة العلم و الإنسان امتدادا للخط البياني الصاعد، الكاشف عن تقدم الإنسان و سيطرة التكنولوجيبا على كثير من جوانب الحياة»100.
و لم تستطع القصة المكتوبة للأطفال في الجزائر أن تستثمر هذا المصدر استثمارا فعالا و مفيدا، و لعل القليل من الكتاب هم الذين وُفِقوا في هذا المجال خصوصا الذين استثمروا عالم الحيوان بطريقة فنية بعيدة عن عالم الخرافة و الأسطورة القديمتين،و من هؤلاء الكتاب عبد الحميد بن هدوقة في قصة (النسر والعقاب) و واسيني الأعرج في قصة (نورا ... السمكة الصغيرة) ومصطفى محمد الغماري في قصة (العصفور الأسود) وأحمد دوغان في قصة (الصرصور و النملة) و جيلالي خلاص في قصة (الديك المغرور) وغيرها من القصص101.
أما القصص التي استمدت حوادثها من العلوم الحديثة و التطورات التكنولوجية المتسارعة فتكاد تنعدم في الأدب الجزائري المكتوب للأطفال، و الحقيقة أن أدبنا لم يشذ عن القاعدة فالأدب العربي ككل يشكو ضعفا في هذا المجال، و لم تظهر إلا قصصا قليلة عالجت هذه الجوانب102.

الهوامش والإحالات
1 - رتبت هذه الكتب حسب تاريخ وفاة مؤلفيها.
2 - يمكن تصنيفه ضمن المصادر الشعبية
3 - أنظر جرجي زيدان، تاريخ آداب اللغة العربية، منشورات دار مكتبة الحياة بيروت،1983،ص438.
4 - أعادت الشركة الوطنية للنشر والتوزيع بالجزائر طبع هذه الحكايات.
5 - صدرت عن المؤسسة الوطنية للكتاب –الجزائر.1984.
6 - صدرت عن المؤسسة الوطنية للكتاب –الجزائر.1986.
7 - صدرت عن دار شريفة للطباعة والنشر –الجزائر.1989.
8 - صدرت عن دار شريفة للطباعة والنشر –الجزائر.1989.
9 - صدرت عن دار التركي للنشر، تونس 1990.
10- صدرت عن دار التركي للنشر، تونس 1990.
11 - صدرت عن دار الهدى، عين مليلة، الجزائر،1991.
12 - صدرت عن دار الهدى، عين مليلة، الجزائر،1991.
13 - صدرت عن دار المصباح، الجزائر، 1992.
14 - صدرت عن دار الأمل، تيزي وزو، الجزائر، 1998.
15 - صدرت عن المؤسسة الجزائرية للطباعة، الجزائر(د.ت).
16 - دون ذكر المطبعة(د.ت).
17 - صدرت عن دار نجيب للطباعة والنشر، الجزائر، (د.ت).
18 - صدرت عن شركة تحويل الورق، الجزائر،(د.ت).
19- صدرت عن شركة تحويل الورق، الجزائر،(د.ت).
20 - انظر جورج زكي الحاج، دروس وموضوعات في أدب اللغة العربية المؤسسة الجامعية للدراسات والنشر والتوزيع، بيروت، لبنان الطبعة الأولى.1983.ص296-297.
21- منها سلسلة قصص ألف ليلة وليلة وهي تضم القصص التالية:» بابا عبد الله والدرويش، عبد الله البري والبحري، الملك العجيب، علي بابا، أبوصير وأبوقير، خسرو شاه، تاجر بغداد، تاجر بغداد، مدينة النحاس، السندباد البحري،علاء الدين « ومنها أيضا سلسلة قالت شهرزاد و هي تضم عدة قصص منها [الأكذوبة،أمير العقارب،الأميرة وردة، شهرزاد و شهريار، بساط الريح، الأمير المسحور، صانع الأعاجيب،السنجاب الصغير، غزلان الغابة، حصان الجو..الخ
22 - صدرت عن دار الهدى عين مليلة،الجزائر،1994.
23- صدرت عن دار اليمامة للنشر والتوزيع، الجزائر،1993.
24 - دون مؤلف صدرت عن مطبعة الحكمة،وهران، الجزائر، 1991.
25 - دون مؤلف صدرت عن مطبعة الحكمة،وهران، الجزائر، 1991 (د.ت).
26 - صدرت عن الزيتونة للإعلام والنشر، باتنة، الجزائر (د.ت)
27 - سعد أبو رضا، النص الأدبي للأطفال، أهدافه و مصادره و سماته ، ص37،38.
28 - صدرت عن دار الهدى –بعين مليلة- الجزائر 1992.
29 - عبد الحميد بورايو، القصص الشعبي في منطقة بسكرة، ص129
30 - المرجع نفسه،ص134
31 - ترجمها إلى العربية كامل كيلاني، وأعاد حكايتها في الجزائر كل من محمد مشعالةو محمد مبارك حجازي .
32 - أنظر خلدون الشمعة، الجذور المعرفية واإبداعية لأدب الأدب الأطفال، مجلة الموقف الأدبي،سوريا، عدد95 سنة 1979.ص13.
33 - سبق أن فصلنا هذا في الفصل الأول.
34 - و في الجزائر هناك ترجمة ما يكتب باللغة الفرنسية إلى العربية.
35 - صدرت عن المؤسسة الوطنية للكتاب، الجزائر، 1984
36- صدرت عن المؤسسة الوطنية للكتاب، الجزائر، 1991
37- عبد التواب يوسف، كتب الأطفال في الوطن العربي، مجلة عالم الكتب مصر، عدد 16، أكتوبر نوفمبر ديسمبر 1987 ص 16
38 - المرجع السابق، ص16
39 - في أنجلترا تقوم دار هاملين بنشر كتبها بخمس لغات في وقت واحد، و هذه اللغات هي: الإنجليزية، الفرنسية، الألمانية، الإسبانية، الإيطالية.
40 - و كانت تسمى وقتئذ: الشركة الوطنية للنشر و التوزيع.
41 - و هو أستاذ جامعي
42 - صدرت هذه السلسلة عن شركة تحويل الورق الجزائر و الكنوز للنشر و التوزيع باتنة و من قصص هذه السلسلة:
"المغزل المنوم".
43 - صدرت هذه السلسلة عن شركة تحويل الورق –الجزائر و الكنوز للنشر و التوزيع بباتنة. و من قصص هذه السلسلة:
القزم الشرير – الحيوانات المهملة – الصندوق السحري، ساندريلا.
44 - و هو أستاذ جامعي.
45 - صدرت هذه السلسلة عن الزيتونة للإعلام و النشر –باتنة.
و من قصص هذه السلسلة:
أليس في بلاد العجائب، ساندريلا، البط الذميم، الثليجة البيضاء و الأقزام، جاك و اللوبيا السحرية و غيرها
46 - اكتفينا بهذا المثال لأن الأمثلة على هذا النوع من النأليف كثيرة، مثل ساندريلا، أليس في بلاد العجائب، روبنسون كروزو، البط الذميم، الملك ميداس و غيرها.
47 - أحمد عبد السلام البقالي، تقنية الكتابة للطفل ص 133
48 - أنظر محمد جمال عمرو و آخرون، المدخل إلى أدب الأطفال ص46
49- سعد أبو الرضا، النص الأدبي للأطفال، أهدافه و مصادره و سماته ص64.
50- و قد صدرت هذه القصص عن المؤسسة الوطنية للكتاب.
51 - من هذه القصص "رحلة إلى القمر" لأحمد نجيب، "الأربعة الذين سرقوا الزمن" لعبد التواب يوسف، "الحصان الطيار في بلاد الأسرار" لأحمد نجيب، "علاء وحده في العالم" لمصطفى رمزي.
52 - رتبت هذه الكتب حسب تاريخ وفاة مؤلفيها.
53 - يمكن تصنيفه ضمن المصادر الشعبية
54 - أنظر جرجي زيدان، تاريخ آداب اللغة العربية، منشورات دار مكتبة الحياة بيروت،1983،ص438.
55 - أعادت الشركة الوطنية للنشر والتوزيع بالجزائر طبع هذه الحكايات.
56 - صدرت عن المؤسسة الوطنية للكتاب –الجزائر.1984.
57 - صدرت عن المؤسسة الوطنية للكتاب –الجزائر.1986.
58 - صدرت عن دار شريفة للطباعة والنشر –الجزائر.1989.
59 - صدرت عن دار شريفة للطباعة والنشر –الجزائر.1989.
60 - صدرت عن دار التركي للنشر، تونس 1990.
61 - صدرت عن دار التركي للنشر، تونس 1990.
62 - صدرت عن دار الهدى، عين مليلة، الجزائر،1991.
63 - صدرت عن دار الهدى، عين مليلة، الجزائر،1991.
64 - صدرت عن دار المصباح، الجزائر، 1992.
65 - صدرت عن دار الأمل، تيزي وزو، الجزائر، 1998.
66 - صدرت عن المؤسسة الجزائرية للطباعة، الجزائر(د.ت).
67 - دون ذكر المطبعة(د.ت).
68 - صدرت عن دار نجيب للطباعة والنشر، الجزائر، (د.ت).
69 - صدرت عن شركة تحويل الورق، الجزائر،(د.ت).
70 - صدرت عن شركة تحويل الورق، الجزائر،(د.ت).
71 - انظر جورج زكي الحاج، دروس وموضوعات في أدب اللغة العربية المؤسسة الجامعية للدراسات والنشر والتوزيع، بيروت، لبنان الطبعة الأولى.1983.ص296-297.
72- منها سلسلة قصص ألف ليلة وليلة وهي تضم القصص التالية:» بابا عبد الله والدرويش، عبد الله البري والبحري، الملك العجيب، علي بابا، أبوصير وأبوقير، خسرو شاه، تاجر بغداد، تاجر بغداد، مدينة النحاس، السندباد البحري،علاء الدين « ومنها أيضا سلسلة قالت شهرزاد و هي تضم عدة قصص منها [الأكذوبة،أمير العقارب،الأميرة وردة، شهرزاد و شهريار، بساط الريح، الأمير المسحور، صانع الأعاجيب،السنجاب الصغير، غزلان الغابة، حصان الجو..الخ
73 - صدرت عن دار الهدى عين مليلة،الجزائر،1994.
74- صدرت عن دار اليمامة للنشر والتوزيع، الجزائر،1993.
75 - دون مؤلف صدرت عن مطبعة الحكمة،وهران، الجزائر، 1991.
76 - دون مؤلف صدرت عن مطبعة الحكمة،وهران، الجزائر، 1991 (د.ت).
77- صدرت عن الزيتونة للإعلام والنشر، باتنة، الجزائر (د.ت)
78 - سعد أبو رضا، النص الأدبي للأطفال، أهدافه و مصادره و سماته ، ص37،38.
79- صدرت عن دار الهدى –بعين مليلة- الجزائر 1992.
80 - عبد الحميد بورايو، القصص الشعبي في منطقة بسكرة، ص129
81 - المرجع نفسه،ص134
82 - ترجمها إلى العربية كامل كيلاني، وأعاد حكايتها في الجزائر كل من محمد مشعالةو محمد مبارك حجازي .
83 - أنظر خلدون الشمعة، الجذور المعرفية واإبداعية لأدب الأدب الأطفال، مجلة الموقف الأدبي،سوريا، عدد95 سنة 1979.ص13.
84 - سبق أن فصلنا هذا في الفصل الأول.
85 - وفي الجزائر هناك ترجمة ما يكتب باللغة الفرنسية إلى العربية.
86 - صدرت عن المؤسسة الوطنية للكتاب، الجزائر، 1984
87- صدرت عن المؤسسة الوطنية للكتاب، الجزائر، 1991
88- عبد التواب يوسف، كتب الأطفال في الوطن العربي، مجلة عالم الكتب مصر، عدد 16، أكتوبر نوفمبر ديسمبر 1987 ص 16
89 - المرجع السابق، ص16
90 - في أنجلترا تقوم دار هاملين بنشر كتبها بخمس لغات في وقت واحد، و هذه اللغات هي: الإنجليزية، الفرنسية، الألمانية، الإسبانية، الإيطالية.
91 - وكانت تسمى وقتئذ: الشركة الوطنية للنشر و التوزيع.
92 - وهو أستاذ جامعي
93 - صدرت هذه السلسلة عن شركة تحويل الورق الجزائر و الكنوز للنشر و التوزيع باتنة و من قصص هذه السلسلة:
"المغزل المنوم".
94- صدرت هذه السلسلة عن شركة تحويل الورق –الجزائر و الكنوز للنشر و التوزيع بباتنة. و من قصص هذه السلسلة:
القزم الشرير – الحيوانات المهملة – الصندوق السحري، ساندريلا.
95 - و هو أستاذ جامعي.
96 صدرت هذه السلسلة عن الزيتونة للإعلام و النشر –باتنة.
و من قصص هذه السلسلة:
أليس في بلاد العجائب، ساندريلا، البط الذميم، الثليجة البيضاء و الأقزام، جاك و اللوبيا السحرية و غيرها
97- اكتفينا بهذا المثال لأن الأمثلة على هذا النوع من النأليف كثيرة، مثل ساندريلا، أليس في بلاد العجائب، روبنسون كروزو، البط الذميم، الملك ميداس و غيرها.
98- أحمد عبد السلام البقالي، تقنية الكتابة للطفل ص 133
99- أنظر محمد جمال عمرو و آخرون، المدخل إلى أدب الأطفال ص46
100- سعد أبو الرضا، النص الأدبي للأطفال، أهدافه و مصادره و سماته ص64.
101- و قد صدرت هذه القصص عن المؤسسة الوطنية للكتاب.
102 - من هذه القصص "رحلة إلى القمر" لأحمد نجيب، "الأربعة الذين سرقوا الزمن" لعبد التواب يوسف، "الحصان الطيار في بلاد الأسرار" لأحمد نجيب، "علاء وحده في العالم" لمصطفى رمزي.